《学记》读后感

时间:2024.3.31

分析《学记》当中的诸多教育思想

《礼记》是儒家重要的典籍之一,相传是孔子对周代典籍《仪礼》各篇的传解。最近仔细阅读了《礼记》中论及教育的最重要的篇章《学记》,《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著,其中一些重要的思想对于我们现在的国家治理、教化百姓、自身提升都有很明确的指示,我们现在的一些教育方针也是参照《学记》当中的一些重要理论。此次作业就对其中一些重要的思想有一些自己的观点,旨在表述出来。

一、教育的目的及作用

《学记》开篇说到:“发虑宪,求善良,足以謏问,不足以动众;就贤体远,足以动众未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎”,其中重要的思想就是“化民成俗,其必由学”,作为一名统治者,如果你参考以前的法度,用一些善良的人,足以可以有所动静,但是不能在老百姓中有影响力;如果统治者请教贤明的人士,体恤和关怀一些边远地区的老百姓,是可以在老百姓当中有很高的威望,但是却做不到教化百姓。如果统治者想要起到教化老百姓的作用,就这有靠教育了。

开篇就一针见血的指出了教育对于一个统治者、一个国家的重要作用,说出了教育的价值,使大家明白了教育的作用,可以让但是的统治者更好的接受儒家的教育思想。放在当代同样是这样的,如果想要很好的治理一个国家,就要做到国民思想上的统一,而这种统一只有通过教育才能完成。所以我们国家现在把教育放在了国家发展战略

的最高位置、同时也不断提高教育支出在国民经济总支出中的比重,可见教育对一个国家、一个民族的作用。

紧接着,《学记》中说到了一句名言,至今我们还一直用这句话来鞭策我们自己,“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”这句话指出了我们每个人都是有善性的,但是不接受教育,不经过努力学习,就没有办法懂得一些道理,就没有办法理解国家或者政府的一些政策,不利于国家的治理。这句话针对我们每个人来说明的,指出了教育对于个体的作用。

“是故古之王者,建国君民,教学为先”这句话又再一次的说明了教育对于统治国家的好处,说出了不管是治理国家还是统治百姓,教育必须放在首位。“建国君民,教学为先”也成为了至理名言,在后世的中不断用时间证明其伟大的先见之明。

二、教育制度的介绍

“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学”。这句话说出了我们国家乃至世界上最早的学制建设,说明了古代设置学校和教学的制度,每二十五家为一个“闾”设有学校叫“塾”,每五百家为一个“党”设有学校叫“庠”,每两千五百家为一个“术”设有学校叫“序”,每个诸侯及天子国中设有学校,用来教授世子、群后之子及“术”“序”选送的优秀人士,该学校叫做“学”,在以后的历史中发展为“大学”。该表述是做为最早的学制建设的论述,为我们以后的教育学制建设起到了关键性的指导作用。

“比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五

年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。”这段话的表述则是我们国家最早的学年编制,也是我们现在所设置的年级制最早的萌芽,它详细阐述了每一位求学者必须经历的几个求学阶段,在经历了多个阶段的学习之后达到了“大学之道”。就像这里说的“蛾子时术之”,说的就是每个求知学者,就应该效仿小蚂蚁衔土不息二砌土成堆的精神,孜孜不倦的学习。

三、教育的原则

《学记》中对我们现在影响最大的应该是它里面提到的四个教学原则了,这四个教学原则随我们国家教育思想的发展,乃至整个世界教育思想都有很大的影响。

1、长善救失原则

文中说到“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易 ,或失则止。”作者指出了学习者在学习过程中,都会出现的四方面的缺点,而这些学生能出现的缺点,作为教师都是必须知道。“四失”有:(1)因为想学的太多了导致了什么都学不精,

(2)过分的追求小部分的精通,而导致了知识面过窄,(3)学习的各个部分难度不同,就出现了避重就轻的状况,(4)学习中有了困难,有的学生就畏难而退。

“此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。”接着作者就说这四种缺点,是由于学生在学习的时候,因为有不同的心理状态而造成的,作为教师,了解学生的心理状态,知道了学生心里面想的是

什么,是什么原因导致了学生产生了这种心理。

全面了解了学生之后就应该“教也者,长善而救其失者也”。做到扬长避短,找到学生的长处增加其信心,对他的缺点进行及时的教育,从而促进学生的正常发展。

2、藏息相辅原则

“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗; 不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。”作者指出,业余爱好,即"居学"可以辅助正课学习。因为如果课外不弹奏各种乐器, 课内就不能熟练地学习琴瑟;课外不学习歌咏,不吟咏杂诗,课内就不能深刻地理解《诗经》;课外不练习洒扫应对进退这些杂事,课内就不能很好地学习礼仪。

“故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉”。所以,在教学过程中,教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习与业余爱好之间的关系,使正课学习,即“藏”有主攻方向,学有所成;业余爱好,即"息"活泼多样,饶有兴致,使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。

3、启发诱导原则

“故君子之教喻也:道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣”。意思是说,教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走,这样才能使师生之间和悦相亲;对学生严格要求,但却不要压抑其个性与需求,只有这样才能使学生感到学习虽有压力但

却容易达到目标,不至于“苦其难而不知其益”;引导学生打开思路 ,但不要急于提供现成的答案,才能养成学生独立思考的习惯,在教学过程中真正做到了“和易以思”,就算是善喻了。

《学记》中的该教学原则是继承孔子启发诱导的教学思想,要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性 ,鼓励学生积极思考,使教学过程成为师生双边共同活动的过程,这是从教必须遵循的指导性原则。

4、教学相长原则

“虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。”“教学相长”的本意是指教师自身的学习是一种学习,他教导别人的教育实践也是一种学习。由于这两种学习活动的相互推动,才使得教师不断进步,因此,《学记》提倡教师一方面 必须向书本学习,只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足,使自己不断进步,这是自我提高的重要途径;另一方面就是要在教学实践中学习,在教学实践中发现自己还有给学 生讲不明白的问题,即“知困”,才能促使自己自强不息,不断提高业务水平。“教学相长”本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习,但后来也将其引申为师生相辅相成,相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义,还是引申义,提出"教学相长" 的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。

四、学校管理的方法

“大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜谛不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不养等也。此七者,教之大伦也。”《学记》把入学教育做为大学教育的开始,要求在开学这一天,王子率领文武百官亲临学宫,参加开学典礼,用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师,以表示尊师重道之意。上课的时候,学生只有听到鼓声才能打开书箧,把书取出来,目的是培养学生对待学业的严 肃认真的态度。教师上课之前应准备好惩罚学生的教鞭,目的是严肃课堂纪律,使学生不敢因懈怠而荒废了学业。

《学记》虽然只有1000多字,但是它却对先秦时期有关教育的诸多精华作了高度的总结,为后人留下了宝贵的财富,它不仅对我国教育事业产生了深远的影响,更对世界上的教育事业意义重大,就算是时隔几千年的今天,《学记》对于我们现代的教育还是有很好的借鉴意义,值得我们为之不断地研读、思考。


第二篇:读后感


《大学之道》读后感

徐增顺 电气11-7班

“大学之道”四个字,说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同,概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质,加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的,①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识,他的总结朱子所谓“三纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义,提炼出了王道政治的模式,而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径,使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。

当然,这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”的分析,来对此验证。②

先说“明明德”。德者得也。从学的角度说,得,是得自于图腾。在图腾崇拜中,先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系,生命个体源于它又复归于它,在生命的过程中,个体即叫MANA的神秘物质与之相联。有人类学家,“天生德于予”中的德,“道在我躬”的道,与MANA“没有不同”。③这是颇有道理的。

但由得自图腾的神秘物质得,转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通,与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭,自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候,人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。 二者同物异指,互相又互相区别。说,“得”主要表征人之与天的关系,是神秘的规定,则“德”主要表征人与人的关系,是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物,其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变,社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动,主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福

利增量之大小。在早期社会,博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言,冷兵器时代的攻城掠地风险非常高,而“让”反而容易使天下“共主”,从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语·尧曰》即谓:“宽则得众,信则民任,敏则有功,公则悦。”当然,孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。

在部落内部,个体之间血缘相同,组织的规模也较小,付出与回报容易维持对称均衡,“以道为术”能够为部落带来较高的行动,从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云:“四王之王也,树德而济同欲焉。”《正义》曰:“禹、汤、文、武四王之王天下也,立德于民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性,有助于管理从而其合法性的话,那么“皇天无亲,惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当然,取代并不意味德与天的联结即便告中断,而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。

这“德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于天而言,它是“应然”的性;就其施之于人而言,它是美善的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗·鲁颂·泮水》:“穆穆鲁侯,敬明其德;明明鲁侯,克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书·康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同,但仍一脉相承。《左传》称:“明德慎罚,文王造周也。明德,务崇之之谓也。慎罚,务去之之谓也。”这里的“明德”一词,显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语·周语上》“先王耀德不观兵”谓:“耀,明也。明德,尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。

说“明德”和“克明其德”意义如彼,那么,“明明德”又当如何解读才于义为允切呢?简单地说,“明德”主要是天而为言,即君主根据上天好生之德以道化民众;“明明德”则主要是古圣先王而为言,即贵族弟子效法古圣先王的施政之方,将有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。 贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识,它是由后天的建构才得以的。《诗·大明》云:“有命自天,命此文王。”特殊之德亦谓“明德”,作美德解。其来历亦与“尚道化”:“明明在下,赫赫在上。”郑笺云:“明明者,文王、武王施明德于天下,其征应炤晢于天,谓三辰效验。”

上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义,即由善而转换成美自是自然而然。《书·君陈》:“至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨。”王室子弟来说,既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。④

但此“明德”资质,就如同当初得之于天的德一样,仍然是有待于来证明或"懋昭"的。《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密。”《郑笺》云:“昊天,天大号也。有成命者,言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业,施行道德,成此王功,不敢自安逸,早夜始信顺天命,不敢懈倦,行宽仁安静之政以定天下。”已有“王命”,但仍须“行宽仁安静之政以定天下”,“成此王功”,兑现其与天之间的契约,以天命。《正义》云:“《中侯·苗兴》称尧受图书,已有稷名在录,言其苗裔当王。是周自后稷之生,已有王命,言其有将王之兆也。《传》训命为信,既信,必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位,而又殷之正嫡,以其为恶之故,天乃绝而弃之,使其教令不通达于四方,为四方所共叛,而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。”

可以说,“明明德”是要唤醒的神性自觉责任感或使命感,顺信天命以行,而言要承继先王志业,以道化民。《大学》传文在对“八条目”逐条疏解后即总结道,“是故君子先慎乎德。”宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为“明明德”,应该说不无道理。

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