读《厚黑学》有感
总听身边的人提及《厚黑学》这本书,而人们的评价也都是如出一辙:一是读不懂,二是不明白何为“厚”,何为“黑”。我怀着好奇的心理,借来了这本奇书,想亲身体会一下。本书的作者——李宗吾,号称“厚黑教主”,同时也别誉为“影响中国有二十世纪的二十大奇怪杰”之一。
《厚黑学》这本书自诞生以来,就成为为二十世纪中国文化界一大奇观!“厚黑学”的奇妙就在于能教会人们在风云变幻的人生舞台掌握先机、抓住制胜要点的智慧。有人说“厚黑学”是教人学坏的异端邪说;有人说“厚黑学”是中国人必读的成功之作;有人说“厚黑学”是针砭社会弊端的良药。而我想说的是这本书并不是教人“厚”与“黑”,而是让人懂得如何变通!
《厚黑学》内容涉及到文学、哲学、政治、经济学、心理学、社会学等诸多领域。书中的内容宏博,见解深邃,启迪心智。
原以为只是和泛泛书籍一般的内容,深看下去才知道,原来这本书确是有别于其他同是讲为人处世的书。这本书,说直白了,就是修炼人的“厚脸皮”(厚)和“心狠手辣”(黑)。这是我第一次接触《厚黑学》,刚开始读的时候觉得作者在书中阐述的内容很现实,对于人在社会上的交际手段剖析的淋漓尽致,让人觉得有些敬畏,但深入阅读后,却能让人对这个社会有很大的启迪,对自己的人生有很大的感悟。但需要强调的是这门学问颇有邪门歪道的意思,所以学习者的心性要正,如果你是拿他去害人,那你坚决不要学!
“厚”“黑”最原始的状态不带道德色彩,它纯粹讲述关于如何得到你想得到的目的;换言之,不惜一切代价取胜。处于这种状态,“厚”毫无伦理可言,“黑”极端无情。 “厚”“黑”最原始、最直观的形态是不讲伦理,只讲有效行为。“厚”者不见得非要独断专行,或者咄咄逼人;他也许是卑躬屈膝,唯唯诺诺。“厚”是一种随机应变,善于处事,且有置他人的所想所思于不顾的能力。 “黑”是不计自己的行为的后果会对别人产生何种后果的能力。“黑”者是无情而超然的,但不是邪恶的。“黑”者目光远大,不滥施同情心。他不惜代价,把注意力全部集中在目标上。 “黑”者有胆量面对失败,一个有效的行为总带着些失败的风险。
矛是维持和平的有用器具,也是之人于死地的兵器。“厚”“黑”犹如矛一般,本身并不具有邪恶的属性,每个人都可以将“厚”“黑”,运用在纯粹追求私利上。
有一些人直观上将“厚”“黑”作为实现他们自私自利动机的工具。对这些人来说,为了获胜,毫不在乎付出的代价,只要能够赢得胜利,他们可以不惜损害别人的利益。 古往今来,从东方到西方,有许多利用第一种境界的“厚”“黑”来进行渔利的事例。试看美国储蓄贷款机构的倒闭和国际商业信用银行的非法交易,在这些机构的背后,所有“声名显赫”的个人都是实践最原始状态的“厚”“黑”高手。
他们的脸皮厚得刺不进、扎不透,保护他们免遭他人所有可能的非难和自己良心的谴责。当他们的矛刺那些不具怀疑之心、对其信赖的公众,让那些无辜的储蓄者流着金钱之血而慢慢死亡的时候,他们的心很黑。对这些人来说,私利是目的,厚黑是手段。 在《厚黑学》一书的前几章中讲述了三个时期和三个阶段:
三个时期为:
第一时期代表人物是尧舜,学说是孔孟之道。其特征是人民浑浑盛题,无所谓厚无所谓黑,纯是天真浪漫,人人皆处童心状态。此时提倡道德,欲返民风于太古。
第二时期代表人物是刘备、曹操,刘备是厚颜代表,曹操是黑心典型,学说是作者的《厚黑学》。其特征是人民知识渐长,机变百出,世故奸猾,阴险狡诈。
第三时期代表人物还未出现,学说是作者的《心理与力学》。其特征是以孔孟之道行曹刘之
术。
三个阶段为:
第一阶段:厚如城墙,黑如煤炭。后仍可破,黑令人厌。城墙虽厚,可用炮火轰击;煤炭虽黑,但颜色可憎,众人不愿意接近它。
第二阶段:厚而硬,黑而亮。硬可护己,亮以得人。同第一阶段相比虽有天壤之别,但毕竟有形有色,别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。
第三阶段:厚而无形,黑而无色。厚黑至境,无所不成。进入此境,就可以攻无不克、战无不胜、锐不可当、所向披靡。
以上就是《厚黑学》的三种境界。这里提及的“厚”是指“脸要厚”;“黑“是指“心要黑”,说到这里大家会误解这本书是让人变坏的书。但我想说的是,你们看到的是表面,书中提及的“脸要厚”就是要人有忍耐力,强调一个“忍”字;而“心要黑”就是要人有果断力,强调一个“断”字。
在《厚黑学》一书的后几章中主要讲了现实生活中如何“巧舌如簧”。
在现实生活中,我们要把握好一个“度”,即是——言谈适度,把握分寸。
只有把握好言谈的适度、把握好说话的分寸,才能把话说到人的心坎儿上,才能达到“一语激起千层浪”的效果。而言辞不当,则可能会带来更大的影响,甚至引来一些祸端,这就应了“祸从口出”这句古训。可以说只要一个人把这些厚黑的说话技巧把握好,并加以运用,那么,这个人便能在生活中无往而不胜。
美国前总统里根就是一位“厚”的典范。作为一位行政首脑,他的能力十分有限,他的助手最重要的工作就是阻止他就错中复杂的问题发表即兴讲话。每当他这样做,他对主题总是暴露出令人吃惊的无知。但是,里根先生具有一位伟大的政治家所具备的不可撼动的形象,即使他对所涉及的问题一无所知,也能果断处置。他那简明扼要的回答市美国人感到充满信心。经过多年国内社会动荡和在国外蒙受耻辱之后,美国人开始重新
感觉良好,觉得局势再次得以控制。美国人民与罗纳德.里根个人的看法一样,他以美国近代史上最受欢迎的总统形象结束了任期。
与此相反,美国另一位前总统吉米.卡特很清楚地认识到自己肩负的责任重大,但是却被这些重任所压倒。他对自己能力有限过于敏锐,因而被要事弄得昏头转向,苦不堪言。美国人民将他的苦恼视为无能,并以多数反对票把他赶下台。由于卡特准确无误地意识到国家所面临的困难,且让公众跟他一样没有安全感,结果给人造成一种望洋兴叹的绝望感。 假如奥地弗.诺斯上校自己承认的确参与伊朗军售事件,并有一丝负罪感,他今天就已深陷囹圄。然而今天,他仍是一位自由人士,是许多人心目中的爱国主义形象,是一位腰缠万贯的演说家。他对自己的犯罪行为毫不懊悔。他坚定地相信自己是个爱国主义 者,为千万大众树立了一个英雄形象。一个人若是不敢确认自己所作的事情是正当的,将会因为其罪行而受到严厉的惩罚,而且会被公众所唾弃。
“厚”者不见得非要独断专行,或者咄咄逼人;他也许是卑躬屈膝,唯唯诺诺。“厚”是一种随机应变,善于处事,且有置他人的所想所思于不顾的能力。
中国古代有一则关于韩信的佳话。韩信是一位家喻户晓、妇幼皆知的武功高手。有一天,他在自家居住地城镇街道上行走,被几个久闻他武功的人拦住,这几个人要与他决一死战。韩信婉拒挑战,谁知他们不让他离去,执意要他或者动手,或者就像狗一样从领头人的胯下钻过去。韩信选择了钻裆,放弃了决战,尽管对于世人来说,这是一种难以言表的耻辱。 关于韩信蒙受耻辱、胆小如鼠的流言不胫而走,迅速传遍全城。在大庭广众面前,他遭人耻笑,可是他一次也未提及个中原委,也没解释自己表面看来丧失骨气行为的理由。在日后的人生旅途中,他展现了自己的才华,成为中国历史上最勇猛彪悍和无所畏惧的武将之
一。对于他来说,那几个目不识丁的痞子毫无威胁可言,他们压根就不是他的对手。他心目
中明白自己是个天不怕地不怕的武将,毫不在乎别人对他怎么想。韩信的“厚脸”在表面上是一个温顺胆小之人,然而却是为了使自己免杀那两个不足挂齿的恶棍而给自己惹来麻烦。 读完本书后,我知道了世上有两种人:一种人说得多,听的少;而另一种人则相反。《厚黑学》告诉我们:少言者是思想者的道德,为有少言才能多思。舌头超过思想,那超出的部分只能是废话。如果你珍惜自己的思想,在表达的时候也必定会慎用语言,以求准确有力,让最少的话包含最多的内容。
正如卡耐基所说:“好口才是社交的需要,是事业的需要,是生存的需要。它不仅是一门学问,还是你赢得事业成功常变常新的资本。”只要把握好说话的分寸,你就能掌握开启成功之门的钥匙。
新厚黑学本身不是一种学说,而是诸多学说的集合,它注重实践而不注重哲学理论,它侧重于行为与效果。 以现代美国为证:美国每年出版无数企图教人们成功的书籍——如何成为一个更有效率的总经理、更好的销售员,或者如何成为一个更幸福、更强悍的人。在这些书中,作者指明了一条行动之路,引导人们达到成功的彼岸。总的来说,这是一种对作者和他的部分读者颇为实用的办法,但是它不一定对众多读者实用,尽管他们小心翼翼地遵循作者的指示去做。譬如,有两个人可以阅读同样一本论述驯狮的书,他们可以穿着一模一样的衣服走进狮笼,可以使用一模一样的手势和语言来指挥雄狮。可是其结果将不尽相同,其中一人能使雄狮腾空跃起、钻过铁圈,而另外一人则可能命丧狮口。 这些作者并不清楚,事情的成败与你外表有效率的行动,以及你内心对事情的领悟力有着密切的关系。写这些书的专家们擅长自己所作的事情,因为他们有幸在不知不觉的情况下达到了这种心理状态,他们好像不了解那些不那么幸运的人还会遇到各种各样的心理问题。 厚黑是一种极具实用价值的学说,普天之下皆适用。它既可被用来实现美好的目标,也可被用于达到邪恶的目的。乍看起来,厚黑常常令人吃惊和反感
这本书的作者很直白的,说出人内心和行为的表现形式的不同,所得到的结果不同。他用奇特的思维方式写成了这本的奇书,但书中有的观点是错误的,有的观点是值得商榷的。比如在他看来,政治学就是厚黑学,政治家就是厚黑徒,不免以偏概全,-叶障目,不见泰山。 厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人,其一,厚如城墙,黑如煤炭;其二,厚而硬,黑而亮;其三,厚而无形,黑而无色。从书中所看,李宗吾仅仅看到第二种境界,对第三种境界,只靠普通善 恶无法诠释,所以避而不谈。而我个人认为书中所说没有好与坏之分,只有成与败。看《厚黑学》某些观点,虽有一点点偏激,仁者见仁智者见智。 凡是行驶厚黑学之前,表面都要蒙上一层道德仁义,将厚黑学在无形无色中使用,不能被别人有所察觉,如果遇见讲性的朋友,就要说爱情神圣,如果遇见讲马克思主义的朋友,就要说阶级斗争,劳工专政,诸如此类。总的来说厚黑学是为了谋取一己之成功,大众之利益。 切记不可为谋取一己之私利而去行驶。
第二篇:读《厚黑学》有感
感想,与您分享
读《厚黑学》有感 自古以来出书的人不计其数,能称得上精华的却屈指可数。不过,李宗吾出书于民国,却能在中国文化中有辉煌一笔,必有过人之处。确实,在看了《厚黑学》以后,我发现他之所以敢自称厚黑教主,的确文采与思维超越常人,外加旧时读书人内在的一种狂傲,民国时期中西文化碰撞,造就了如此一位文坛奇葩。
厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得,以三步工夫为总结,强调黑与厚的不同概念。
李宗吴对人性的理解,以恶为先,所以论人,先看到恶的一面,然后放弃人性善的一面,讲自古英雄都是用仁义道德的外表,来体现“人之初,性本恶”的个人观点。成功的人必有成功的地方,历来英雄,先不论出身,他成功的前提,主要来源个人魄力,周围人因个人信仰,舍命相护,帮助成就大业,如果只知道厚黑之术,何来民心所向?如果人们每天只知道修习厚黑,增长世智辩聪,勾心斗角,抛弃生命本来,人格分裂之人,只会越来越多。乱世之中,单凭仁义道德,的确不易生存,但是只懂厚黑,也许生存不成问题,但内心恶念越来越重,没有善念洗涤内心,不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础,以个人才能统一六国,暴政之下,数年后,天下大乱。 厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人,其一,厚如城墙,黑如煤炭;其二,厚而硬,黑而亮;其三,厚而无形,黑而无色。
佛家以“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”获得禅宗衣钵,而此诗中字字指向“无”字,厚黑学第三种境界“无形无色”为总结,也指向“无”字,所以我认为,参悟佛法与理解厚黑学,先从“无”字入手。
道德经中“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以万物为刍狗”就指出,天地与圣人之心永远相同,天地滋养万物,不求回报,万物践踏、侮骂天地,天地也没有报复众生,圣人也是如此,用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看厚黑学,那么第三种境界中的“厚而无形,黑而无色”从基本立足点就出现差别,大智之人,不是厚而不厚,黑而不黑,而是已经超越常人对厚与不厚,黑与不黑的理解,到达与天地同在的深层价值观念。这一境界中的“厚而无形,黑而无色”,说的就是好人,英雄,名人,伟人。仅从他们成功这一得到群体认可的事实即能证明。 当然他们并不是这么邪恶,可以理解为,是一群拥有完美应对社会某些情境的幸运儿,他们的思想,也就是认知事物的图式产生于特定环境。
“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以万物为刍狗”这是一句很有名话。网上看到解释为:“说天地与圣人对万物没有偏向,只是让他们顺其自然地发展,无为而无不为。
天地没有好恶的意识,也不怜悯万物,任其生长,自生自灭。”
在我看来这一个描述群体潜意识的博弈理论,所以人们带着道德感情来望文生义产生了误解。受常听到的“物竟天择”影响,产生了这样的误解。老子这句话的关键点不在“不加干预”上,而是 “刍狗”。 刍狗做好以后,在还没有用来祭祀之前,大家对它都很重视,碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后,就把它丢到垃圾堆里去了。
自古以来群体与领袖都是这种关系。领袖威望时群体可以为他付出生命。领袖失势时,群体以同等激烈的态度将他踩入深渊。其中包含的群体心理学原型由基因携带贯穿史今,延续未来。 老子这话显然是对人说的,万物是直指世界上的人。不仁是博弈结果,是圣人跌下来的结果,不是原因。
顺便一提,关于那些在人类历史上发挥过重大作用的伟大人物的生平,如赫拉克利特、释迦牟尼或穆汗默德,我们拥有一句真实的记录吗?我们极可能一句也没有。不过实事求是地说,他们的真实生平对我们无关紧要。我们想要知道的,是我们的伟人在大众神话中呈现出什么形象。打动群体心灵的是神话中的英雄,而不是一时的真实英雄。
不幸的是,神话虽然被清楚地记录在书中,它们本身却无稳定性可言。随着时光的流逝,尤其是由于种族的缘故,群体的想像力在不断地改变着它们。《们日约全书》中嗜血成性的耶和华与圣德肋撒爱的上帝有天壤之别,在中国受到崇拜的佛祖,与印度人所尊奉的佛祖亦无多少共同特点。
厚黑学之所以能立足与世,经久不衰,根本就在“厚黑”两字。一般人往往只在意眼前利益,如果用第一种境界“厚如城墙,黑如煤炭”的方法,能立马见到效益,但不能长远。比一般人聪明一点的人,要的是长远利益,不在意当前,就用“厚而硬,黑而亮”之法,可以到达最终目的,且久远。如企业生存,不讲诚信,短期可得益,但是不能长久,最多可得温饱,讲诚信者,有时宁愿亏钱,打造品牌,谋求长远利益。
圣人之所以为圣人,关键在无我无私之心,有此心在,经得起时间的考验。比如佛陀、耶稣,他们之所以成为世界伟人,其主要原因,就在无私之心。常人只在意眼前利益,没有无私之心,如果到了这种心态,何来跌不跌?耶稣在世,受众人辱骂,被钉十字架,如果当时心中有厚有黑,就不会心甘情愿去死?
英雄、名人,就算可以成功,也是一将功成万骨枯。谓有心中有爱,无我无私为众人谋利之人,才可千秋万代。
总体来讲,李宗吾对人性的理解与概括能力,打破两千多年的中国传统文化思维,矛头直指“人之初,性本善”的文化模式,大胆揭露人性的黑暗面,以不同观点解读人性,其学说所造成的社会冲击,足以在中国传统文化中评为精华。