《理想国》读书报告
——浅谈柏拉图的正义观
云南大学中文系 李浩 指导老师：刘玉鹏 博士
柏拉图的《理想国》在柏拉图的思想体系甚至西方哲学、文学、政治学和教育学等思想体系中都有着举足轻重的作用。《理想国》的内涵是丰富的，“书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究所以及工、农、航海、医学等职业教育）加上男女平等、男女参政、男女参军等问题。”①同时，“它也包含着最早的心理学理论，对政府起源的第一次检验，第一个教育改革提案以及第一个美学理论。”②正因为《理想国》本身的丰富内涵，任何人想彻底弄明白这本书都是艰难的，作为一位初学者，我想从一个侧面谈谈柏拉图在书中表现出来的正义观。
一、 正义是什么
“正义”大概是《理想国》中出现频率最高的名词了。我做过统计，在郭斌和、张竹明翻译，商务印书馆19xx年第一版的《理想国》一书中，“正义”一词总共出现过681次，其中包括以“不正义”的形式出现的242次。一共十卷的正文中，“正义”和“不正义”在各卷中的分布次数如下表：
①②
[古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和 张竹明 译，北京：商务印书馆，19xx年版，译者引言iv。 [美]N.帕帕斯：《柏拉图与<理想国>》，朱清华 译，桂林：广西师范大学出版社，20xx年版，第15页。
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从上面的统计数字中我们可以看出，书中集中论述“正义”和“不正义”的是第一卷和第二卷。从苏格拉底和克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、格劳孔以及阿得曼托斯的对话中，我们可以知道，苏格拉底是运用“助产术”帮助我们揭开“正义”的面纱的。
首先谈到“正义”的是虔诚的老人克法洛斯，他同意诗人西蒙尼得的话，认为正义即欠债还债。他说：“对于一个通情达理的人来说，有了钱财他就用不着存心作假或不得已而骗人了。当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和别人的债务而心惊胆战了。”①苏格拉底对这种仅仅有话实说、有债就还的行为就是正义的说法不以为然。他认为这些行为有时正义，有时却不正义，“你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的，把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”②克法洛斯对苏格拉底的反驳毫无招架之力，只能说：“你说得对。”③然后就献祭上供去了。
克法洛斯的儿子玻勒马霍斯接过父亲的班，他认为父亲的看法是对的，只是别有所指，他认为正义是“把善给予友人，把恶给予敌人。”④苏格拉底顺着玻勒马霍斯的意思举例反驳。他认为“把善给予友人”无异于是医生在人生病的时候救治病人，舵手在风急浪险的航海中保证大家的安全和人们在战争中联友而攻敌。这样一来，正义的人在平时便显得毫无用处。波勒马霍斯举出在合伙关系的订立合同契约这事上加以反驳，但是苏格拉底诱使波勒马霍斯相信，在合伙关系的契约关系中，只有保管钱的时候，正义的人才是一个较好的伙伴。这样，正义就“仅仅对无用的东西才是有用的，那么正义也就没有什么了不起了。”⑤并且，好的看守也意味着是高明的小偷，那么，“一个正义的人，既善于管钱，也就善于偷钱。”⑥正义的人到头来成了小偷。但是，苏格拉底的驳斥并没有让波勒马霍斯马上改变立场。于是苏格拉底只好继续反驳，他认为同时也让波勒马霍斯承认人们有时候会分不清谁是真正的好人或真正的坏人，这样一来，“助友害敌”有时会适得其反，并且“伤害朋友或任何人不是正义者的功能，而是和正义者相反①
② [古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和 张竹明 译，北京：商务印书馆，19xx年版，331B。 同上，331C。
③ 同上，331D。
④ 同上，332D。
⑤ 同上，333E。
⑥ 同上，334A。
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的人的功能，是不正义者的功能。”①至此，波勒马霍斯同意苏格拉底的论断，两人的斗争结束。
鲁莽傲慢的色拉叙马霍斯对正义有着自己的见解，他认为“正义不是别的，就是强者的利益。”②在他看来，城邦或国家是强者统治的，“他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。因此，我的意思是，在任何国家里，所谓正义就是当时政府的利益。政府当然有权，所以唯一合理的结论应该说：不管在什么地方，正义就是强者的利益。”③苏格拉底主要从两方面批驳他的观点。一方面，强者制定法律的时候难免会犯错，即有可能制定对自己不利的法律。按色拉叙马霍斯的说法，强者制定的法律人民都遵守，这才是正义的，这样一来，“不但遵守对强者有利的法是正义，连遵守对强者不利的法也是正义了。”④显然，在这种情况下，命题不成立。另一方面，苏格拉底以医生、舵手和骑术为例，说明这些科学和技艺是为它的对象服务的，“没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益。”⑤这样，色拉叙马霍斯这个命题便遭到了否定。
通过上述论述，我们可以发现，柏拉图对那些传统和流行的关于正义的定义是持反对态度的，他要寻找一种能代表人类永恒价值的正义观，这种正义观必须超越个人或某集团某阶层的利益而追求一种整体之善。
二、城邦的正义和灵魂的正义
苏格拉底探讨城邦（国家）的正义是从古希腊的四种主要德性入手的。“柏拉图认为，正确建立的城邦是善的城邦。在这样的城邦中，能够发现智慧、勇敢、节制和正义四种品质。”⑥
在苏格拉底看来，智慧是一种谋划，而且“好的谋划这东西本身显然是一种知识。因为，其所以有好的谋划，乃是由于有知识而不是由于无知。”⑦因而，普①
② [古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和 张竹明 译，北京：商务印书馆，19xx年版，335E。 同上，338E。
③ 同上，338E——339A。
④ 同上，339D。
⑤ 同上，342C。
⑥ 申林：《柏拉图<理想国>中的正义理论》，《昆明理工大学学报》（社会科学版），20xx年第10期，第12页。
⑦ [古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和 张竹明 译，北京：商务印书馆，19xx年版，428B。 3
普遍大众拥有的木器制造、铜器制造和农业生产知识是不能称为智慧的。只有治国者深谋远虑整个国家大事的才能才可以称为智慧，也就是说，统治者拥有的知识叫智慧，“唯有这种知识才配称为智慧，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数。”①勇敢这个德性是属于卫国者的，卫国者有力有血气，在战场上勇猛杀敌，毫不退缩。勇敢本质上是一种保持，“就是保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物——即什么样的事情应当害怕——的信念。我所谓‘无论在什么情形之下’的意思，是说勇敢的人无论处于苦恼还是快乐中，或处于欲望还是害怕中，都永远保持这种信念而不抛弃它。”②勇敢是卫国者专有的品质，兽类或奴隶身上就算有同样的表现也不能称为勇敢的，因为他们的表现不是教育造成的，与法律无关。关于节制，苏格拉底认为“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。”③它是一个人的灵魂中坏的部分受好的部分的控制，最需要节制的是欲望最多的小孩、女人、奴隶和下等人。因为节制的作用，城邦才能和谐，“节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治——不管是在国家里还是在个人身上——这个问题上所表现出来的这种一致性和协调。”④
在考察了智慧、勇敢和节制后，苏格拉底和格劳孔谈到了正义。他从法官审理案件的目的“每一个人都不拿别人的东西，也不让别人占有自己的东西”⑤中得出正的一个概念：“正义就是有自己的东西干自己的事情。”⑥也就是说，治国者、卫国者和生产者要各安其位，各司其职，各做其事。“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”⑦在这种情况下，治国者是智慧的，卫国者是勇敢的，生产者是节制的。显然，城邦的正义就是整体之善，在正义的城邦里，每个阶层，每个个体成员都有着自己的用武之地和生存空间。就整个城邦来说，“个体应当推进整体——无论是全人类、国家、家庭、种族还是任何其他的集体机构——的利益，或者也可以表达为：部分为了整体而被创造，而整体并不是为了部分而存在——你是因整体而被创造，而整体的被创造并非为了你。”⑧ ①
② [古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和 张竹明 译，北京：商务印书馆，19xx年版，428E——429A。 同上，429C。
③ 同上，430E。
④ 同上，432A。
⑤ 同上，433E。
⑥ 同上，433E。
⑦ 同上，434C。
⑧ 徐保风：《试论<理想国>中的正义观》，《牡丹江大学学报》，20xx年第11期，第26页。
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探讨完城邦的正义后，柏拉图又带领我们由大见小地讨论灵魂的正义。苏格拉底认为个人灵魂和城邦有着类似的结构，一个正义的灵魂是理性、欲望和激情的和谐统一，即灵魂的正义就是理性、欲望和激情各安其位，各司其职。他说：“因此我们必须记住：我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本分的事情的。”①“当人的这三部分彼此友好和谐，理智起领导作用，激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛”②，这样的人才是节制的。正义的人一定是可以很好地协调好灵魂三部分的人，它们不会相互干涉，相互越职篡权，而只会使内部井然有序，各不相干却又能密切配合。正义的人不会渎神、偷窃、出卖朋友、叛国、通奸、不尊敬父母和不履行宗教义务等。总之，正义的人在各方面的表现都是无懈可击的，是楷模，是一个可以让朋友、家人和国家放心的人。
现在我们可以知道，在一个正义的城邦和正义的灵魂里，秩序是至关重要的。一个守秩序的城邦里，智慧、勇敢和节制有机结合，治国者、卫国者和手工者和谐相处；一个有秩序的灵魂，理性、欲望和激情得到很好的节制，他们各安其位，各谋其事。不管是在一个城邦还是一个灵魂里，有秩序才有正义。
三、关于不正义
显然，不管在哪些方面，不正义总是和正义对着干的。我们探讨正义的同时也来探讨不正义，就是要通过不正义来反映和折射正义。
在第一卷中，色拉叙马霍斯指出：“正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏。??最不正义的人就是最快乐的人；不愿意为非作歹的人也就是最吃亏苦恼的人。??一般人所以谴责不正义，并不是怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏。??不正义的事只要干得大，是比正义更有力，更如意，更气派。”③由于于色拉叙马霍斯的言论涉及到做哪种人更有利，苏格拉底对他的言论进行了充分的反驳。第一，不正义的人比正义的人更有力是不可能的。因为“正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。至于不正义则对同类异类都要求胜过。”④由于不正①
② [古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和 张竹明 译，北京：商务印书馆，19xx年版，441E。 同上，442D。
③ 同上，343C——344D。
④ 同上，349C。
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正义者本身的争强好斗，这样就会出现下列情况：“无论在国家、家庭、军队或者任何团体里面，不正义首先使他们不能一致行动，其次使他们彼此为敌，跟对
①立面为敌，并且也跟正义的人们为敌。”这样，在自我矛盾，自相冲突的情形下，
正义的力量会打折扣，不正义本身的力量也会白白的消耗殆尽。第二，最不正义的人最快乐的说法有悖常理。因为正义代表智慧与善，不正义就是愚蠢和恶。一个又笨又坏的人不可能比又聪明又好的人快乐幸福。不正义的人是德性的混乱或缺失，这样一个坏的灵魂指导下的个人只会痛苦，不会快乐。因而不正义不可能比正义更有利。
阿得曼托斯认为“从古代载入史册的英雄起，一直到近代的普通人，没有一个人真正歌颂正义，谴责不正义，就是肯歌颂正义或谴责不正义，也不外乎从名
②声、荣誉、利禄这些方面来说的。”针对这种看法，苏格拉底从城邦的正义入手，
再谈个人灵魂的正义，最后指出不正义的种种坏处。在城邦里，如果手艺人或生意人企图爬上军人等级，军人想爬上立法者和护国者等级，这样就造成秩序混乱，导致国家的毁灭。在灵魂的理性、欲望和激情中，如果三者之间混淆、迷失就会导致邪恶、无知、懦弱等。
对于那些通过不正义谋得一些利益的人，苏格拉底告诫他们说：“狡猾而不正义的人很象那种在前一半跑道上跑得很快，但是在后一半就不行了的赛跑运动员。是吗？他们起跑很快，但到最后精疲力竭，跑完时遭到嘲笑嘘骂，得不到奖品。真正的运动员能跑到终点，拿到奖品夺得花冠。”③而对于正义的人，他说：“因此我们必须深信，一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭到别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他（无论活着的时候还是死后）都是好事。因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽视的。”④最后，他还忠告我们：“愿大家相信我如下的忠告：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。”⑤
由此我们知道，在柏拉图看来，不正义的人是注定不会幸福的，不正义之人①
② [古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和 张竹明 译，北京：商务印书馆，19xx年版，352A。 同上，336D。
③ 同上，613C。
④ 同上，613A。
⑤ 同上，621C。
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做的不正义之事可能会在一段的时间里欺骗到一部分的人，但不可能一直欺骗到所有的人，不正义之人也终究会被世人咒骂，被大家唾弃。
四、结语
总之，在柏拉图的《理想国》中，正义是一种德性，是一种秩序，是各部分之间的和谐。正义的城邦里的正义的人可以很好地处理智慧、勇敢、节制、理性、欲望和激情之间的关系，正义意味着整体之善，在保证整体秩序的前提下协调不同的事物和不同的人之间的关系。我们要努力追求正义，做正义之人，行正义之路，因为正义的人是快乐幸福的。
参考文献：
[1] [古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和 张竹明 译，北京：商务印书馆，19xx年版。
[2] [美]N.帕帕斯：《柏拉图与<理想国>》，朱清华 译，桂林：广西师范大学出版社，20xx年版。
[3] 徐保风：《试论<理想国>中的正义观》，《牡丹江大学学报》，20xx年第11期。
[4] 申林：《柏拉图<理想国>中的正义理论》，《昆明理工大学学报》（社会科学版），20xx年第10期。
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第二篇：柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告
柏拉图：《理想国》读书报告
第四卷
一、护卫者的幸福
护卫者及其辅助者竭力尽责，做好自己的工作，护卫者的贫穷、束缚等“不幸”被描述为最幸福的，因为这是为了全体公民的最大幸福，我们的首要任务是铸造出一个整体的幸福国家
二、护卫者的使命
1.护卫者要 避免贫穷与富裕使城邦的作战技艺退化，因为富则奢侈、懒散，贫则粗野、低劣，皆要求变革
2. 护卫者要尽一切办法守卫着城邦，保持疆土不能超过最佳限度——国家大到还能保持统一
3. 全体公民按照天赋从事工作 ，各就各业，以天赋升降阶级
4. 最重要：教育和培养
（1）要防止音乐和体育的翻新渗透影响人的性格和习惯，破坏人际关系，影响法律和政治制度
（2）孩子必须借助符合法律精神的游戏，借助音乐养成遵守法律的精神，培养规矩和礼仪
5. 立法：重视习惯法而非制定法。反对立法者反复制订和修改法律，应当尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神
三、正义的国家
1. 智慧——护国者所具备的品质
(1)国家的智慧是好的谋划，用于考虑国家大事，改进国家对内对外关系
(2)国家之所以有智慧，是由于他的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。
2. 勇敢——一种保持，精神上的能力
保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物的信念
3. 节制——统治者和被统治者均具备的品质
(1)一种好秩序或归某些快乐与欲望的控制
(2)全体国民在谁应当统治、谁应当被统治这个问题上所表现出的一致性和协调。
4. 正义
（1）正义：正义是只做自己的事而不兼做别的事
（2）正义的国家：在国家里各做各的事而不相互干扰
（3）个人的正义： 每一个人自身内的各种品质在自身内各起各的作用
a、同一事物的同一部分关系着同一事物，不能同时有相反的情况
b、在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着
c、人内心中的各种品质在自身内是分别起作用的，因此：激情不忘理智教条的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和谐，理智领导，激情和欲望由它领导而不反叛是有节制的人
d、正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。应当安排好真正自己的事情，主宰自己，协调心灵
（4）正做正义的事在内部造成正义，做不正义的事在内部造成不正义
第六卷
一、城邦的领袖——最能守卫城邦的法律与习惯
二、哲学家的天性：
1.永远酷爱实体的知识，爱智慧与真实，正义，憎恶假
2. 有节制，不贪财，不追求肉体快乐
3. 眼界宽广，豁达大度，勇敢不胆怯
4. 公正温良
5.学习聪敏
6. 有良好的记性
7. 有分寸而温雅
三、哲学家在城邦中的处境
1. 哲学家处境：被水手篡权的航海家
2. 哲学家受到非议的原因和不公正性：
（1）大多数哲学家：败坏
原因：构成哲学家天赋的那些品质本身如果受到坏教育或坏环境的影响，就会成为某种背离哲学研究的原因。教育和培养不善，而天赋最好的灵魂在受到坏的教育之后就会变得比谁都坏
a、教育家和诡辩家在用言辞说不服的时候就用行动来强加于人
b、某些私人教师一味迎合众人意见教授善恶
c、有天赋的人因为众人的尊崇和吹捧骄傲而迷失自我，或者因执着追求真理而为众人所阻挠
（2）不配学习哲学的人与哲学结合：玷污哲学
（3）少数哲学家：无用
哲学家之所以被认为无用，不在哲学本身，而在人们没有请哲学家担任统治者。只有在一个合适的国家里，哲学家本人才能得到充分的成长，进而能保卫自己的和公共的利益
（4）现行政治制度不适合哲学
四、如何产生哲学家王
1. 从事哲学研究的做法：
（1）年少：适合儿童的接受能力的学习和哲学功课
（2）成熟阶段：加强心灵锻炼
（3）老年：只从事哲学研究
2. 哲学家王的实现途径：
（1）真正哲学家成为统治者
（2）当权者成为哲学家
3. 哲学家王实现具有可能性
（1）大众了解哲学家之后会改变看法
（2）哲学家建构城邦的方法：澄净城邦和公民素质，而后立法，以神的品质塑造人
（3）只要产生一个哲学家王推行理想的制度，公民可能会服从
五、如何培养哲学家王
1. 必须具备各种天赋品质与进取心、豁达大度，并天性稳定，结合妥当
2. 必须放在各种环境中接受考验
3. 必须放在众多学习中“操练”
六、善的理念——最大的知识问题
只有一个知道正义和美怎样才是善的卫护者监督着城邦的政治制度，，这个国家才能完全地走上轨道
1. 用“善的儿子”解释善的理念
（1）太阳：善在可见世界中所产生的儿子，连结视觉和可见性
a、太阳与视觉和可见事物的关系，正如可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的关系，人的灵魂注视被真理与实在所照耀的对象的时候，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智，转而去看暗淡的生灭世界时，便只有变动不定的意见了，显得好像没有理智了
b、知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到自己的存在和实在
（2）善的理念：给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西
2. 可见世界：包括实物（信念）及其影像（想象）
3. 可知世界：包括作为自身影像的实物（理智）和理念（理性）
4. 可知世界高于可见世界，四种灵魂状态的顺序是理性高于理智高于信念高于想象。
第七卷
一、受过教育的人与没受过教育的人的本质的洞穴比喻
洞穴（即可见世界）中有一些手脚被捆的囚禁者，灵魂受到了重负。他们只能看到火光投射到洞壁上的阴影，便信以为实物本身。其中有一人被解禁，看到了火光（其实是太阳的能力）和实物，他的眼睛因此感到痛苦。这个人就是哲学家。
而后他被拉出洞穴，灵魂上升到可知世界。他依次看到了实物的阴影、实物在水中的倒影、实物本身、月光和星光，最后能够直接观察太阳。他看到了善的理念，了解了它是真理和理性的源泉，便不愿在回到洞穴之中。
如果回到洞穴之中，他的伙伴不会相信他所见到的，而会嘲笑他。但哲学家接受了城邦的教育，因此有义务回到洞穴中，成为哲学家王，帮助城邦公民。哲学家王过着真正的哲学生活，而轻视权力。
二、通过教育使灵魂转向
1. 灵魂本身具有视力，只是它不能正确地把握方向
2. 灵魂转向的定义：引导灵魂从变化世界（可见世界）转向实在（可知世界）（作为国家 建立者，要迫使最好的灵魂到达最高的知识，
3. 使灵魂转向的教育科目：
（1）“序言”
a、计算和数数：数数能同时引起相反感觉，迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身
b、几何学：几何学的研究对象是可知世界而非可见世界，能将灵魂引向真理（平面几何与立体几何）
c、天文学：当前天文学研究是研究可见世界的，灵魂向下；真正的天文学研究应当提出问题解决问题，而不应当重视可见事物
（2）辩证法（最终、最顶端）：能正确论证每一事物的真实存在，区分实在和可知世界的关系，靠思想本身理解到善者的本质，达到可知世界的顶峰。
4. 具备灵魂转向可能性者的天赋
（1）热爱学习，不感困难，敏于学习
（2）强于记忆，百折不挠，喜爱劳苦
（3）具备真实的知识和品德
（4）年轻
5. 使灵魂转向的教育过程：
（1）学习算学、几何等预备性科目， 经历战争、体操等身体锻炼
（2）20—30岁：综合小时候分散学习的课程，研究相互联系和事物本质的关系，为学习辩证法做准备
（3）30—35岁：学习辩证法，跟随真理达到实在本身，在此过程中要正确引导辩论，避免被不好的习惯风尚动摇信念变成违法者
（4）35—50岁：参加指挥战争等公务，接受考验
（5）50岁：接受最后的考验，把灵魂的目光转向上方，以善为原型管理国家、公民和自身
6.培养的最便捷途径：将10岁以上具有公民身份的孩子送到乡下，用自己制定的习惯和法律培养他们。