柏拉图心中的理想国 ——《理想国》读书报告

书名：《理想国》

作者：【古希腊】 柏拉图 张竹明 译

出版社：译林出版社

关键词：苏格拉底 正义 柏拉图 城邦

引言：柏拉图是古希腊哲学家，全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一，是苏格拉底的学生。柏拉图一生著述颇丰，其中最具代表性和影响最为深远的是《理想国》。《理想国》是通过描写苏格拉底与人们的谈话来推导什么是正义的。

摘要：《理想国》希腊文原文意思是“城邦论”，其实这应该就是柏拉图构建出的一个“正义的城邦”“理想的城邦”。而全书也在探讨着“什么是正义”这个问题。 正文：作为柏拉图的代表作《理想国》， 它共分为十卷，这十卷可谓是涵盖了哲学、社会、教育、科学、家庭、宗教、艺术等各个方面，而这些问题所讨论的都是“正义是什么”，柏拉图借苏格拉底之口来阐述他心中的正义和心中的理想国。

关于正义的讨论的背景是：苏格拉底同阿里斯同之子格劳孔去比雷埃夫斯港向女神献祭时，遇见几个友人，从而与他们探讨什么是正义，同时《理想国》是柏拉图描绘出的最理想的人类社会的美好图景，在这样的社会中，人们没有贫富悬殊，教育公有，人们在自己的职务上精益求精，国家的统治者必须是绝对正义的君主。

第一卷中，柏拉图通过描述苏格拉底同克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯的谈话，指出了四种错误的正义观，即：1.正义是有话实说，有债照还；2.正义就是“把害给友人，把恶给敌人；3.正义不是别的，就是强者的利益；4.不正义有利，而正义有害。不难发现，如今仍有许多人会有这些错误的正义观，我们总是认为，不欺骗、隐瞒、欠债照还是天经地义，并且是判断一个人是否正直、是否正义的标准。为了反驳这四种观点，柏拉图指出：1.如果你的朋友在头脑清楚地时候把武器借给你，后来他疯了跟你要回去，别人都说不能还而你还了那是不正义，而且对疯子说实话也是不正义。2.伤害不是好人的功能，而是和好人相反者的功能。正义的人是好人，伤害朋友或任何人不是正义者的功能，而是和正义者相反的人的功能。3.掌权的统治者（即所谓的强者）有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义便成了“弱者的权利”。4.不正义是心灵的邪恶，失去了美德的不正义者不能计划管理得好，也就不会有好的生活。

柏拉图并没有从正面给出正义的定义，而是首先驳斥了四种错误的正义观，在当今的法律体制的建立中，这些也是很具有指导意义的，法律要体现公平正义，自然就要摒弃那四种错误的正义观，这就要求在制定法律中，必须坚持公平正义的原则，法律面前人人平等，并且不能只为了统治者的利益，而应当具有公正性和平等性。

在第二卷中，苏格拉底同格劳孔和阿德曼托斯两兄弟继续探讨什么是正义。格劳孔提出，正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受到惩罚，所谓最坏就是受了伤害而没法报复。一个正义的人应当是真正的好，而不只是看上去好。为了应对格劳孔和阿德曼托斯关于正义的本质是什么的诘问，苏格拉底首先探讨在城邦里正义是什么，然后再在个别人身上考虑它，用这种以小见大的方式，首先解决何为国家正义这一问题，而这也就是柏拉图逐步构建其理想国的过程。

正义不只有个人的正义，也有城邦的正义即国家的正义，柏拉图指出，之所以要建立一个城邦是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西，比如粮食、住房、衣服等等。但是一个人只能拥有一门精湛的技艺，因此在选拔人才的时候，应先按其天赋安排职业，弃其所短，用其所长，让他们集中毕生精力专搞一行，精益求精，不失时机。这样就需要不断地扩大城邦，城邦扩大到了一定的程度，就会产生纷争。这时，就需要有一支军队。

但柏拉图也同时指出，战争一旦发生，就会使城邦在公私两方面都遭到极大的灾难，柏拉图把各种匠人、农民和商人之间的关系看作是分工合作和相互帮助的关系，把生产者、军人和军人中分化出来的统治者之间的关系也看做一种分工互助的关系。因此柏拉图设计理想的城邦只是为了确定城邦三个等级之间的分工合作、互相帮助的关系，以达到全体公民的普遍幸福。

在柏拉图所构建出来的理想国当中，它的建立者的职责，就是要迫使最好的灵魂达到我们说是最高的只是，看见善，并上升到那个高度，没有受过教育的人不能把自己的全部公司活动都集中于一个生活目标，而只是分子又不能自愿地做任何实际的事情，而是在自己还活着的时候就想象自己已离开这个世界进入乐园了。柏拉图认为，统治国家并不是最理想的管理模式，因为我们是在向正义的人提出正义的要求，但是，和当前每个国家中的统治者相反，他们担任公职一定是把它当做一种义不容辞的事情看待的，只有当我们能为我们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活，我们才可能有一个管理得好的国家，只有这种在国家里才能有真正富有的人来统治。这里的富有是指富有幸福所必需的那种善和智慧的生活，理想国的统治者必须是正直的、善良的、儒雅而好学，有着很好的记忆力与和谐的心灵，造就一个男子成为一个优良的统治者的教育，也同样能造就一个女子成为优良的统治者，因为他们的本质是一样的。

与此同时，理想国的护卫者们应当除了秉性刚烈之外，性格中还需要有对智慧的爱好。这样，就必须考虑到城邦中的教育问题。要培养这样既智慧又勇敢地护卫者，就必须要从体育和思想两个方面对其进行教育。首先要对城邦中的孩子们进行思想上的教育，这要求孩童们所听到的故事与音乐必须是绝对的善，如此这般，那些靡靡之音就不应该出现在这个城邦当中，因为好言词、好音调、好风格、好节奏都跟随好的精神状态。音乐教育的最终目的就在于达到对美者的爱，而音乐教育之后，年轻人应该接受身体的教育。最好的体育是指一种简单而合适的体育，尤其是适合为备战而进行的那种体育锻炼，可以说这样的护卫者是绝对的善，但是这样的护卫者却不得拥有土地、华丽的住宅等人们常有的一切。除了

他的必需品以外，他们任何人不得有任何私产，任何人不应该有不是大家都可以随意出入的房屋或仓库。因为立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是为了造成全国作为一个整体的幸福，它运用说服或强制，使全体公民彼此协调和谐，使他们把各自能向集体提供的利益让大家分享，而它在城邦里造就这样的人，其目的就在于让他们不致各行其是，把他们结成了一个不可分的城邦公民集体。当然在现实生活中，公安干警等国家的护卫者的确应当为国家安全、人民利益鞠躬尽瘁，但我认为，国家的护卫者同时也有着国家公民的身份，也应当赋予他们土地、华丽的住宅等人们常有的一切。当然，这只是我的拙见，其中不免有对柏拉图的思想理解不当之处。

同样，《理想国》中也描述了正义公正的法律以及法律的执行者，即法官。立法不能只为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是为了造就全国作为一个整体的幸福。至于法官，他的心灵决不可以从小就与坏的心灵厮混在一起，更不可以通过犯罪作恶去获得第一手经验以便判案时可以很快地推测犯罪的过程。正因为这样，所以一个好的法官一定不是年轻人，而是年纪大的人。他们是多年后年龄大了学习了才知道不正义是怎么回事的。他们懂得不正义，并不是把它作为自己心灵里的东西来认识的，而是经过长久的观察，学会把它当做别人心灵里德别人的东西来认识的，是仅仅通过知识，而不是通过本人的体验认识清楚不正义是多么大的一个邪恶的。由此可见，理想国中的法官必须是善的，只有法官自己的内心是善的，才可以不受邪恶的影响，做出公正的判决。同时，法官必须是年长这，只有经历丰富，才能认清什么是不正义以及不正义的邪恶，这样才能够更加崇尚正义。

但在柏拉图构建的理想国当中，我有一点不认同。就是柏拉图认为诗人的描写对城邦中的孩子从小有误导作用，应当建立起法律规定诗人不能写享乐狂欢以及悲伤痛苦和恐怖。但事实上这些情绪都是很正常的，如果没有诗人们动情的描写，城邦中似乎少了些许生气，而只是每个人都在冷静地面对事实而已。当然，柏拉图作为一个大哲学家，必然是不会让自己受到感性的影响，始终以一种理性的思维来思考问题。在理想国中生活的人可以说也都是哲学家了，我想这是不是也是它之所以叫做理想国的一个原因呢？因为这样的城邦似乎太理性、太理想化了，我们或许永远也到达不了那种程度。

当然，柏拉图构建的理想国中所体现出他的思想还有许多，《理想国》也是一部著作，涵盖的范围十分广泛，不是这一两个月就能理解透彻的，这些思想还要在今后不断深入研究，甚至结合实际，才能更好地理解。而一个国家的统治者及护卫者，则更应当从《理想国》中借鉴，从而更好地管理国家。

第二篇：理想国第八卷 读书报告

《理想国》—第八卷读书报告

《理想国》—第八卷读书报告

【著作名称】《理想国》

【著者】{古希腊}柏拉图(Plato) 著 郭斌和 张竹明 译

【出版信息】19xx年8月第1版，北京：商务印书馆

【页数】312-351（第八卷543A—569C）

【内容概要】

在《理想国》第八卷开篇伊始，苏格拉底①便将其之前与格劳孔等人讨论的，关于一个安排的非常理想的国家在制度上进行了描述性的总结，即：共产、共妻、共子，其统治者应为“哲学王”②。这也是之前几卷对于“理想国家”问题的一个总结。接下来便进入了关于“四种政制”的讨论，这也是《理想国》第八卷主要涉及的问题。

在进入“四种政制”的描述前，有必要对苏格拉底与其他人之前对于“贵族政制”③的讨论进行一定的阐述，这一政制与“四种政制”共五种政体之间，存在着“继往开来”的联系，而这种联系或者说蜕变过程也正是第八卷中主要的阐述内容。因此需要将这五种政体归入一个框架内进行分析。

所谓“贵族政体”（或称“王政”），按照著者的阐释，就是“如果是由两个以上的统治者掌权，便叫做贵族政治；如果是由统治者中的一个卓越的个人掌权，便叫做王政”④。在这种政体之下，尊崇统治者，完全不让战士阶级从事农业、手工业和商业等非战争活动，重视教育，特别是文艺和德育被视为与国家品质息息相关的。实行公有制，共产、共妻、共子。规定统治者终身从事体育锻炼、竞技和战争等等，这都是“贵族政体”的显著特征。而这样的政体也正是著者所推崇的，在其看来，之后的四种政体都是由“贵族政体”蜕变且堕落而形成的。

首先产生的是“荣誉政制”（或称“军人政制”或称“斯巴达和克里特政制”⑤）。在这一蜕变的过程中，著者首先提出了一个变化假设，即“政治制度的变动都是由于领导阶层的不和而导致的”。而蜕变的直接诱因是不合理的婚配与生育，这直接产生了“不是最优秀的统治者”。当这些人执掌了父辈的权利后国家便出现了弊病：轻视文体教育，使得年轻一代越来越缺乏教养。统治阶层中出现了失衡状态，而这种失衡也就导致了战争和仇恨。在著者看来，无论冲突发生在何时何地，“就是血统的冲突”。而护卫者阶层本来是为保卫原先的供养人的自由而存 - 1 -

《理想国》—第八卷读书报告

在的，现在却突变为奴役和压迫他们的人了。至此，蜕变完成，政治体制变为了在现实中看来反而“受到广泛赞扬”的“荣誉政制”。这种国家和这种制度下，起主导作用的因素是勇敢，其最突出的特征就是好战，好胜，以及爱荣誉。

从“荣誉政制”中蜕变产生的是“寡头政制”，这是一种“根据财产资格的制度。政治权力在富人手里，不在穷人手里。”这种政制的产生过程大致是这样的：在荣誉政制下，私人手里的财产，被想法设法地挥霍浪费，掌握财产的人违法乱纪，无恶不作。男人如此，女人也依样效尤。人们互相模仿，因而在统治阶级中大多数人就形成了同样的风气。恶性循环也就此产生：发了财的人越想发财，越瞧得起钱财就越瞧不起善德。这样，在一个国家里，有钱财的人被尊重了，善德和善人便不受尊重了。恶性循环继续：受到尊重的，人们就去实践；不受尊重的，就不去实践。最终，好胜和爱荣誉的性格被爱钱财取代。简而言之，这一过程就是“荣誉政制”之下少数握有权势的人聚敛财富的过程。自然，在这种制度下，崇拜金钱、寸利必得是最流行的价值观。

对于最大可能的财富贪得无厌的追求，是寡头政制过渡到民主政制（或称平民政制）的滥觞所在。在民主政制下，“统治者知道自己的政治地位是靠财富得来的，因而不愿意用法律来禁止年轻人中出现的挥霍浪费祖产的现象；他们借钱给这些浪荡子，要他们用财产抵押，或者收买他们的产业，而自己越来越富有，越来越有影响和声誉。”因此这种鼓励懒散和放荡的结果不断把世家子弟变为无产的贫民。统治者使得人民处于水深火热之中，而自己养尊处优。其后辈变得娇惯放纵、四体不勤，成了十足的懒汉，除了赚钱，什么都不爱，对于道德更是置若罔闻。但是城邦中确实充满了行动与言论自由，每个人都被准许做自己想做的事情，这样一来，这样的制度下会有最为多样的人物性格，在著者看来，“这是政治制度中最美的一种人物性格，各色各样，有如锦绣衣裳，五彩缤纷，看上去确实很美。”这种制度的宽容性也是前所未有的，对于所谓的“琐碎要求”不屑一顾。人们在这种制度下的生活也毫无秩序与节制可言，“经常心血来潮，想起什么就跳起来干什么说什么”⑥。这种人与民主制城邦一样，具有多面性复杂性，集最多习性于一身。

同寡头政制过渡到民主政制是以贪得无厌追求最大财富为滥觞相类似，民主政制下，过分追求了自由，同样导致了民主主义的崩溃，进而为僭主政制的产生 - 2 -

《理想国》—第八卷读书报告

打下了基础。著者看来，正是“不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要”。其蜕变到极端的过程大致如此：民主的城邦渴望自由，有可能让一些坏分子当上领导者，民众尚未清醒过来之时，正派领导人想要加以约束，不让坏分子过分放任纵容，此时，社会就要指控这些正派者，认为其束缚了民主和自由，要求惩办他们。“当权的象老百姓，老百姓像当权的”，这种无政府主义慢慢渗透进社会的每一个角落，“最后还渗透到动物身上去”，“连人们畜养的动物在这种城邦里也比在其他城邦里自由不知多少倍??什么东西都充满了自由精神”。这样一来，僭主政制所由发生的“根”，一个“健壮有力的好根”，就此产生。而著者认为，无论是个人还是国家层面，极端的自由其结果只能变为极端的奴役，极端的可怕的奴役，从极端的自由产生。“僭主”则是由民众不经过合法程序而推选的保护人蜕变而来，这种人成为领袖后，开始独裁统治，并且采取了一系列貌似合法又合理实则是为打倒反对者，进而彻底攫取国家最高权力的手段措施。为了保持独裁统治，僭主要用任何可能的手段清除异己甚至思想自由者。“这种清除和医生对人体进行的清洗相反，医生清除最坏的保留最好的，而僭主去留的正好相反。”而这也是僭主为了保住自己的权利，非此不可的行动。当民众看清他们推选的领袖蜕变成“野兽”之时，已回天乏术了。而且僭主是“杀父之徒”——“人民如果不给其让路，他就要打他们”。僭主政制的独裁与专横特点由此可见一斑。

至此，《理想国》第八卷中关于这四种由贵族政治蜕变而来的四种政治以及它们之间变化联系的叙述就此告一段落。可以看到，五种政治（加上荣誉政制之前的贵族政制）之间存在的联系是“承上启下”的，每一种政治制度之下皆有其“善”的依据，而对这一依据过分追求的结果导致了制度与城邦的崩溃，进而蜕变为下一阶段的制度。

【读书心得】

在《理想国》第八卷中，以苏格拉底为主导的几位古希腊哲人以其富于逻辑推理、辩证发展思维的对话向读者展示了一幅城邦制度演变的形象图谱。暂且不论其政治观点正确与否、偏颇与否，其智慧的深度与广度使人不得不折服。下面，以表格的形式将其所论述的若干政体予以呈现，以便能够更为直观地将其解构与 - 3 -

《理想国》—第八卷读书报告

分析，进而深入地理解其阐述的内容。

在柏拉图那里，贵族政制是一个真正的“理想国”理论的模型建构。而荣誉政制作为最接近贵族政制的政治体制，也是受到了广泛的赞扬的。而少数人统治的寡头政制，有着很多害处，在荣誉上次于前两个体制。民主政制接着寡头政制产生，虽然有着多数人统治的好处，但也同样具备着不少害处。僭主政制则是城邦最后的祸害，是城邦最大的不幸⑨。

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《理想国》—第八卷读书报告

柏拉图是“理念论”的思想者，从其著作中对于城邦政制的论述可以看到，他完全是按照一种不可能的或者说纯幻想的方式来构建其理论模型，是从“应然”的角度出发进行的假设和推理。同时也应当看到，其政治理念与他的贵族身份地位也是相关联的。虽然他对于城邦制度的构想具有天真的成分，但这归根结底还是他针对现实社会中的各种弊病而提出的改良方案。

柏拉图提出的“哲学王”和共产制理念深刻影响了后世的政治实践，理想国模型的建构也成为了后世乌托邦和共产主义的蓝本。而其“理念论”为之后的哲学发展也开辟了一条路径，甚至影响了基督教及其神学。

古希腊人所谓知识，代表真理的全部，不是局部。这种浩瀚博大的学术情怀不禁令人心向往之。这里借用《理想国》的译者为本其所做的引言作为本文的结束语：柏拉图承先启后，学究天人，根深叶茂，山高水长，其人其学，成欤败欤？有着研究的必要。

① 关于《理想国》中的对话究竟是苏格拉底本人的见解还是柏拉图假苏格拉底之口表达的见解，学界尚无定论。本文的论述将忠于原文表达。

② “哲学王”即政治家应同时是哲学家，哲学家同时也应当是政治家。这样的政治体制在柏拉图看来是最好的，他的理念论认为只有把握至善理念的人统治才能避免灾祸，实现城邦的正义。

③ 关于“贵族政体”的讨论，并未出现在第八卷，可参见其他卷对此的讨论。

④ 参见《理想国》第八卷，P175，445D

⑤ 斯巴达城邦和克里特岛在传统上以尊崇武力，军国主义，严酷纪律，独裁统治而闻名，是典型的“军人政制”国家。斯巴达城邦中，男子上战场前，妻子们往往都是同样的一句话：“要么拿着盾牌回来，要么躺在盾牌上回来。”

⑥ 原文中，阿德曼托斯将这种毫无秩序节制的生活称为“平等主义信徒的生活”。

⑦ 在此定义为：该种政治制度崩溃且即将蜕变为下一阶段制度之时，社会中起主导作用的价值或者社会行为构成的社会状态集合。

⑧ 原文第八卷中并未详细阐述贵族政体的相关内容，此处为保持几种政体之间的连贯性与衔接性，因此加上了贵族政体及其相关内容。

⑨ 参见《理想国》第八卷，P313，544C

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