理想国读书报告——隐喻中的理念世界

柏拉图是西方哲学史上鼻祖式的人物，也是希腊也是西方思想史上留下完整著作的第一位政治哲学家，西方学者怀特海曾说：“一部西方哲学史不过是对柏拉图的注脚”。而《理想国》一书更是全景式地展现了柏拉图一生所有重要的思想从而成为他颇丰的著作中最具代表性的著作。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。而且在其中柏拉图更融合进了很多自己的想法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。而在以后的西方哲学中，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。

而在《理想国》一书中，可以说它所囊括的每一种思想都是哲学史上的精华，无论是对公共道德、对自然人性，还是对理性对信念的观点论述，都具有非常深刻的现实意义与探讨价值。柏拉图更是在《理想国》中通过一系列隐喻构建起了他的哲学王国—理念世界。其中包括太阳比喻，线段比喻，洞穴理论。然而，纵观这三个比喻，事实上是有一些模糊不清的。而在《理想国》这本基于人物的对话与辩论而发展延伸的著作中，全书的开头部分如同朋友的闲聊，读者可以轻松的跟上他们的脚步；而穿过了这个序幕，读者将被渐渐的带到了一片晦暗茂密的森林，其中充斥着深奥的形而上学以及辩证法，许多地方更是让人百思不得其解；当穷尽了这片森林，突然迎来了一个通俗易懂的神话故事，仿佛来到了一片让人歇脚的草坪。而三个比喻恰恰位于那片森林之中，为这一部分的论述提供了比较鲜明的思路。所以，充分的理解这三个比喻对后来真理道路的探索具有十分重要的意义。

在第六卷所提出的太阳隐喻中，柏拉图以他所认知的最高的理念——善，

与在可感范围内，可以统摄所有东西的太阳作类比。在原文中，苏格拉底说：“眼睛所具有的能力作为一种射流，乃取自太阳所放出的射流”。意思是：正是因为太阳放出光线，人的眼睛才能看到物体。这又说明了在太阳隐喻中善在思维的领域里与理智、思维的关系。在柏拉图看来，“善”不仅使一切理念和具体事物获得了实在性和本质，而且也是世界万物追求的终极目的和创造世界的根本动力。它不仅使灵魂获得理智的认识能力，也使知识对象即理念得到可知性，而且是使理念产生和成为真实存在的原因，所以它在地位与能力上都是高于其他一切理念的。是我们了解世界、认识世界的基础。接下来，为了区分意见的对象和知识的对象和进一步说明拥有最高的“善”的知识的各个不同阶段，他在《理想国》的第六卷后部分描绘了一条不等分割的线段，提出了“线段比喻”。其实开始我认为这一比喻是很抽象晦涩的，因为他对线段的划分过程十分复杂，而后我才发现，柏拉图描绘的从可见世界到可知世界的“线段”图景，正是人类认识从低级到高级、从易到难、从感性认识上升到理性认识的飞跃发展过程，人们只有直接从可见世界进入到可知世界，才能达到最高的理念“善”的认识。再者就是提出“真实”与“影像”的概念，论述了与真实世界相对的幻象世界。最后，在第七卷中提出了对后世影响深远的“洞穴说”。柏拉图通过“洞穴”寓言，阐述了他关于认知与教育的思想。人类通过很大努力走出洞穴看到的可知世界的太阳，就是理念世界中最高的“善”，只有实现了“灵魂的转向”，人类的灵魂才能不再受到可见世界中“意见”的影响，进而进入到可知世界。柏拉图在书中将 “善这个最抽象的哲学范畴，对象化或具体化为一种独立的精神实体，以最简单、形象的方式引导和教育人们拥有最高的“善”的知识，我想，这是哲学家，也是作于一个教育者的终极目的。

书中还有很多精妙的观点值得我们探讨，在此就不一一赘述。而我相信，看了这本书，大家都会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅

教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。不过另一方面，也有部分人认为这种理念世界只是一种乌托邦式的幻象，并且认为其中有很多理论，如共产共妻，思想钳制等等充满着一种负面影响与片面性。而我认为，如果我们只被书中的某一种思想某一个理论所束缚的话，那我们的目光也是无法到达高处的，对于好的部分我们要继承，对于片面的部分我们可以加以改进获得经验。在这本书里，我更多的学到的是一种哲学思维，一种为人处事的方式和对待人生的态度。意识到了正义、规则对我们社会的重要性；认识到节制，理智对于人的重要性。书中的一些观点，对于现实也有很强的指导借鉴意义，如在第五卷中提出的“男女平等”，“公有制”等观点，这些几千年前的观点与我们现代的某些政策制度实际上也是不谋而合的。

总的来说，对于《理想国》这本书，我想我的理解和阐述可能还是比浅的，因为毕竟对于古希腊哲学思想的背景和文化还不够了解，也还有很多细节值得更深入探讨与研究。但是，我相信，哲学并不是一本书，一个人或是一种制度，哲学是存在我们日常生活交流中的。所谓读书百遍，其义自现。而《理想国》中的哲学理念也会在我的脑海中慢慢发酵，成为一种根深蒂固的哲学观与理念。

第二篇：柏拉图理想国的读书报告

海 南 大 学

柏拉图《理想国》读书报告

学 号：

姓 名：邓 芸

年 级：

学 院：政治与公共管理学院

专

班 级：西方政治思想史

柏拉图《理想国》读书报告

一、版本介绍

著作名称：《理想国》（The Republic of Plato）

作者/译者：[古希腊]柏拉图/著

张子青/译

出版社：西苑出版社

出版时间：20xx年7月第1次印刷

二、作者及写作背景介绍

柏拉图（约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。

他热爱自己的国家，对哲学有一种执拗式的偏爱，并创立了哲学与政治、国家相对应的理论体系，试图实现其贵族政治理论。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。然而在雅典城邦衰落的时期，柏拉图痛心于雅典贵族政治堕落为寡头政治，开始大力宣扬其“哲学王”的理想。柏拉图经历了第一个阶段的壮志雄心的幻灭时期后，在迪恩的提拔下，他相信哲学家确能兼为政治家，确能治理世界，由此代表作《理想国》产生了。

三、主要内容

《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。他通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话，环环相扣的形式，把自己的建国和治国理想渗透于其中。书中探讨了什么是最理想的国家，主要涉及到许多方面的内容，包括优生学问题、婚姻自由问题、民主问题、教育问题等等，以“正义与非正义”为主要线索，全面地阐述了国家学说。

（一） 柏拉图《理想国》对国家的理解：

生产出了多余的物品，就想要相互之间交易；不满足现在的状况，想要过着奢 1

侈享受的生活，还需疆土的扩大。可以说国家是欲望发展而慢慢地发展起来的。不过每人应该做好自己的本分。柏拉图曾说：“聪明人应当领导和统治，无知者应当服从。”被统治者服从统治者的统治，达到和谐状态，就是节制。辅助者在统治者领导下守护应守护的，奋勇作战，就是勇敢。统治者知晓三者各自的禀性，也懂得三者的共同利益，发挥领导作用，就是智慧。由此，正确分工，各司其职，在各个阶层实践了与自身相适宜的美德，正义的国家产生了。

（二） 柏拉图《理想国》对统治者、守卫者、妇女的论述：

1.对统治者的论述：

理想国中提倡的是 “高贵的谎言”，即：反复讲述灌输“金银铜铁的故事”，直到子子孙孙们相信为止。按金银铜铁的理论，在政治生活中，不同禀赋的人应有不同的位置，统治者（禀赋最高者）有领导统治大众（禀赋较低者）的义务和职责。认为统治者是有考虑国内某个特定方面事情的知识的人才，而这种知识只是用来考虑整个国家大事，改进国家的对内对外关系的。谁能当统治者？理想国中认为除非哲学家当上国王，或者目前所统治我们这个国家的国王、王子都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，而农民、工人、商人等所具有的智慧只是整体中的一个部分而已，是不足以治好一个国家的。

哲学家不热爱权力，但是出于对城邦的责任，在统治者请求的条件下，他们可以为新城邦出谋划策。虽然大部分人受到了生活中一切好的东西如财产、地位等的引诱，以致于没有达到完美的品质，却称为哲学家，从而诋毁了哲学家的身分。但也只有真正的哲学家才能按照善的理念本身在人间制造出善的复制品——正义的国家。这论证柏拉图的“哲学王”的政治主张。

2.对守卫者的论述：

手工业者、农民和守卫者相比较

他认为“木匠只能使国家的木器制造业走向发达”，城邦的农民、工人、商人只是物质财富的生产者和推销者，他们不适合人事国家政务的管理，与国家政治活动相应的所有活动都应该由管理层的人来担任，他们的知识和智慧也不被称为国家有智慧。而守卫者是天生具有美德勇敢的军人。

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守卫者的正义

守卫者是为了全民性的幸福，履行对国家职责的公民。作为国家的保卫者充分发挥他们勇敢的天性，对内镇压不法之徒，对外抗击入侵之敌，保卫国家；叙述了优秀的护卫者应采取的生活方式：（1）除必需品外，不得有私产；（2）过同吃同住的集体生活，食粮由其它等级的公民供应。他认为守卫者的幸观与守卫国家的工作是不会发生冲突的。

为了更好的为城邦服务，守卫者应具有的素质：护卫者们也不应该喜欢大笑，纵情狂笑，会容易使自己的感情变得非常激动；需要自我克制的美德；不应贪财纳贿；重申神明不可能是邪恶事情的原因……所以柏拉图认为应该对守卫者作一些规定：

（1）为了保证守卫者及未来守卫者的素质，应实行优生。共产共妻制是最好的保证。认为战功卓著的年轻人得到更多的婚育机会，相当于一份奖赏。而在实行的这些措施很严格也很残酷，孩子是由专门官员扶养、保姆扶养，而对于先天缺陷的孩子必须秘密处理掉。如果人们不在壮年时期生的子女，或是壮年人与壮年人不在法律允许的范围内生子女的行为，算为亵渎法律，

（2）为了保证守卫者及未来守卫者的素质，进行教育和法律规定。

对理想国的当政者来说最重要的事就是对未来公民的“教育和培养”，特别是关乎国家统一和兴旺的守卫者。正如理想国中说的，“世界上即使再有天赋的人，如果没有受到良好的教育，也很可能会变得比谁都邪恶，或者说，巨大的恶行的精神来自于被教育毁掉的最有天赋的本性，而不是来自于天赋较差的人。”一个人得到培养如果不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比差的天赋还要坏。理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始，而歌词、曲调和故事内容都经过严格审查，禁止不健康的东西。对于守卫者的教育，还应让孩子在战争中成长。

为了能够让守卫者赢得全民幸福，理想国规定在战场中，凡是胆怯、不尽责的士兵必须进行处置；凡是勇敢者，将会受于荣誉；不许破坏敌人的尸体……

3.对妇女的论述：

他认为在城邦中，妇女可与男子一样由其天赋决定，并获予相同的职位。在理想国里，女子与男子要接受同等的教育（体育锻炼和音乐教养）。要不分彼此，女子 3

甚至可以成为城邦中最好的护卫者。在那个时代，柏拉图承认了女子的能力，对于女性的天性赋予尊重。然而，从另一方面，柏拉图又无法跳出时代的束缚，对女子的地位具有藐视，提倡“妇女公有论”。他认为女子应公有，并反对一夫一妻制，把女子当成生育工具，由女子与不同男子生活，产生了许多后代，却又不允许女子抚养认清自己的孩子，为这个城邦提供守护者。给予女子优秀的培养，不仅为了守护这个城邦，也是为了与优秀男子相配，保证下一代的优秀。

四、评论

柏拉图的《理想国》一书是西方知识分子和政治家们案头的必备书，是历史上关于正义理论的探索源头。不过由于时代的局限性，柏拉图所描述的理想国只是一个乌托邦，他所论述的观点有先见性，又有缺陷，存在矛盾。所以几千年来，人们对它的评价也是毁誉参半，莫衷一是。鲁晓静在《柏拉图（理想国）反人性的一面》中说到，初读这书被其所大胆构建的城邦所叭引所感动，但通篇细读后越发感到其具有反人性的一面。

又有“城邦的构建本末倒置”派的认为，它论述的是人为城邦服务，而不是城邦为人服务。虽然柏拉图认为“我们建立这个国家的目的并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。”妇女的婚姻不能为自己决定，为了城邦也不能教育自己的孩子。守卫者为了城邦，不能拥有私有财产，也不能拥有家庭的爱。从现代的标准来说，人们构建城邦就是要人们幸福，而人们的基础的幸福已经牺牲了，那更不用说是正义的国家了。

“阶级划分的天赋论”则认为编织了一个美丽的谎言，用神创造三种人的说法欺骗城邦中的所有人。在政治生活中，不同禀赋的人应有不同的位置。这表面上看，似乎是属于很正常的事情，有能力就做，没能力就做其他工作。但按金银铜铁的理论，最佳的一种人是黄金做成的，适合做统治者；次一种人是银子做的，适合做士兵；其余的人是铁或铜做的，只适合做农民或匠人。哪一种人是金的银的铁的呢？然而这是天赋的。柏拉图用了天赋的谎言把社会分为了三个阶层。

对于以上的评论我是认同的，在读的过程中，也同样给了我这样的印象。 我之所以不像其他人一样，从柏拉图《理想国》对国家、各个阶层的论述、哲学、教育观、法制观、政治观和哲学观等各个方块进行论述我的观点，而是主要从 4

统治者、守卫者、妇女等三个角色进行集中的论述，是因为柏拉图的思想观念无不从他们身上表现出来，这样我想以人性为基点更让人容易理解柏拉图理想国家治理的某些举措的力度和可行性，更能评判其思想之间的优缺点。这也是我的一些见解而已。

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