白山黑水孕育的才女——迟子建

第一次看到迟子建的作品集《日落碗窑》就被她的文风迷住了，然后就一发不可收拾，用了差不多一个月的时间，断断续续看完了她的大部分作品。

《伪满洲国》一部融合民间文化和国家伤痛于一身的史诗级作品，讲述了从19xx年日军在东北挟持溥仪皇帝建立伪满洲国一直到19xx年日本战败撤离十三年的民间疾苦以及身为皇帝的溥仪从高高在上的皇帝到阶下囚的故事，虽然有一定的文学虚拟和夸张成分，但是历史毕竟只有亲历者才能还原，而且迟子建为我们描绘的也不尽是虚拟的，有很多是符合历史事实的大致发展趋势的，身为一个从东北的白山黑水中走出来的作家，迟子建是一个有良心的人，家乡养育了她，就像母亲一样给了她成长的养分，同时也给了她创作的土壤和养分，她没有忘记母亲的养育之恩，也没有忘记母亲的苦难，她用手中的笔记下了母亲的苦难命运，描绘了母亲的壮丽山河，为我们展现了一个富有生命感和历史厚重感的东北，它不仅有外在的美也有内在的韵味，就像一个气质优雅的母亲一样，她的这种气质是她所经历的不堪命运赋予她的，这是她的财富也是她的伤痛。联系到迟子建个人的经历，她是那么的才华横溢，但上天可能看她太完美了，嫉妒之心油然而生，迟子建在她写作事业如日中天的时候失去了最爱的丈夫，她度过了那段难忘的灰色时期之后用文学创作来疗伤，在创作中体验生命的自由，从而弥补了现实的缺憾。

读迟子建的作品总有一种与大自热特备亲近的感觉，也许是同

为大山的孩子，独到那些与自然有关的句子时，总有一种心旷神怡的感觉，就像置身于茫茫的大兴安岭中自由的呼吸着带着泥土芬芳的空气一样，感谢迟子的作品在繁杂的生活中为我带来一丝清凉和浪漫。

看到她的第一篇文章《逝川》，那蓝色的泪鱼就像精灵一样闯进我的世界，就像收到一个意外的礼物一样惊奇，立刻被她描绘的那个奇妙的世界吸引了，《亲亲土豆》《清水洗尘》《日落碗窑》《雾月牛栏》纯朴的民风，真实而有趣的故事为我们展现了东北乡村的生活，平淡的故事中体现人们朴实的人生哲理。《穿越云层的晴朗》以一个狗的视角为我们描述了一个叫金鼎镇的起起落落和人情世故，几个人的命运起伏投射出人性的真善美。《额尔古纳河右岸》为我们展现了鄂伦春族和鄂温克族游猎民族的历史命运，透过这个事实向我们展示了现代文明对传统少数民族群体的冲击和破坏，读完这个故事我总有一种难以言说的心痛和惋惜，小说的很多情节有是有一定的事实依据的，当我看到现代文明无情的摧毁了她们原始的狩猎生活时不禁感到深深的痛惜，为那消逝的文明，为我们的残忍的文化侵略。那个世界是多么的美好，没有现代化的设施，却有温暖的乌力楞；没有繁华的街景，却有明亮的星空；没有灯红酒绿的娱乐场所，却有充满乡土气息的舞蹈；没有各种便利的工具和设施，却有驰骋山岭的自由与快乐；没有丰富的物质生活，却有与大自然融为一体的亲近和自然。然而它只能存在我们的记忆里了，还好迟子建为我们保存了这份珍贵的记忆。

白山黑水养育了她，又赋予了她创作的灵感和才华，一个养育一

个反哺，相得益彰，各得其所。她的作品里总有一点她的个性隐隐约约在里面，不同于三毛的那份随意的快乐，她总给我一种执着和坚定，又有一种厚重和温和，没有人性的极端，没有颠覆性的描述，让人时刻体味世界的温情，同时又不像在梦里那般不真实她笔下的人物时而温和时而又个性，我想这也许才是人的真实面目吧。

品迟子建的作品犹如在冬天捧着一杯热茶隔着落地窗看雪景，伴着淡淡的清香惬意而温暖，却又不失浪漫和个性。

第二篇：白山黑水下我们《说实在的》

白山黑水下我们《说实在的》

——浅谈方言类节目与地域文化的关系

文化是什么？文化是人化，也是化人。一种生活造就一种文化，一种文化又规范着一种生活。

东北文化的形成因素较之中原文化、吴越文化、蜀楚文化都更为复杂。首先是地理位置和自然环境—地处边陲，大漠莽林、大风大雪、大江大河、大山大林、大团的蚊虻、大群的野兽，自然要影响到东北文化的形态风貌。再是人文环境的历史构成—从东夷人到渤海国，从秦汉时期的移民迁入到契丹族和女真族两次入主中原，再到明清时代的移民由入关到出关的回流。冀鲁晋流民齐闯关东和日伪时期长达十余年的奴化教育和殖民地文化的影响，构成了东北文化结构的复杂性和独特性。

上个世纪90年代至今，文艺界刮起一股强劲的东北风，东北题材文艺作品中蕴含独特的东北文化人格和世俗情调，改变了中国精英文化的格局和传统的美学原则。

东北题材作品特性之一是还原生活，它们演绎的内容不再是虚无缥缈的可望而不可及的彼岸世界，扬弃了“英雄崇拜”和“辉煌宏大叙事”，而是回归此岸，突出平常事、平常心，关注大众情怀，为“市井细民写心”。长久占据春晚小品界霸主地位的题材一直以东北特色为主，赵本山现象，《乡村爱情》现象层出不穷。

东北题材作品的世俗情调还在于它对东北俗文化的传承。余秋雨说：“世俗才是文化基础，是全部文化构架的根基，也是推动精雅文化不断变革的动力。它比精雅文化更天然，更贴近民族的生态，因此也更深入人心。”

东北方言的幽默诙谐，通俗直接都为广大受众所接受和喜爱。在这个地域文化的基础上，一档以东北方言讲述东北人生的节目《说实在的》应运而生。《说实在的》的主创人员在全国方言热潮的推动下，结合极富地域特色，乡土人情的新闻播报方式，对受众身边的家长里短，奇闻趣事，进行富有人情味儿的方言式采访、编排、制作播出。并以大羊周全这两位黄金搭档为主持人，实在人唠实在嗑，说实在的！

一方水土养一方人，方言是在特定地域环境中形成的文化，它承载和记录着这方土地上的历史和原住民的情感；方言是很容易被这个环境中的人群接受并产生共鸣的文化。乡音情感是最朴实最亲切的，同一地域的人们用方言交流是彼此在语言上的认可，这种语言上的认可和乡音情感产生一种向心力和凝聚力，将不同年龄、性别、职业、身份、地位、经历的人紧密相联，达到心理同归。

无论各个地域，在这片土地上都有其文化的特质表现，具有鲜明色彩；具有 1

深广的大众化倾向，这种大众化，包括四层意思：一是价值取向上的世俗化，二是城乡差别不太悬殊，三是文化设施高度分散，四是民间民俗文化特别发达；在这片土地上生活的民众有着极强的优越感和自我认同感，正是这种独特的人文精神，催生了地方方言新闻节目的发展。

人们由于各自性格、环境、经历及教养而形成的对人生对现实的独特感受和累积经验，包括生活阅历和知识构成两个方面称为经验范围。在传播中，各方的经验范围重叠的越多越好，重叠越多表明信息流通中的阻碍越少，而重叠越少，困难越多。对于受众本身，人们都会接触尽量与自己观点相吻合的信息，同时竭力避开相抵触的信息。对信息进行有选择的接触、理解和记忆。

方言节目本身将一种隔膜消除，使得人们对信息的防备心理减少，同时，方言节目的内容一般都是家长里短身边的事情，与受众生活息息相关，紧密结合。有着一种地理与心理的贴近，更有意愿收看。

方言是地域文化的一种象征和载体，一种文化存在的最明显的标志就是独特的或具有特异性的语言的使用。著名的媒介经济学家Picard曾经说过，受众最欢迎的节目是本土化的节目，其次是临近地域文化的节目，排在第三位的才是好莱坞之类的以世界娱乐为舞台的节目。具有浓重地域色彩的本土化的节目正因为切合了受众的接近性要求，而必然地受到了青睐。作为北方极具特色的城市吉林，也在去年年底由吉林电视台都市频道策划制作了一档东北方言新闻节目《说实在的》，节目开播至今它的发展也在一定程度上说明了这一点。

方言节目从受众反映来看，它提倡的更多的是一种“地域认同”。人们对方言节目的追捧，实质上是对家乡和自我的一种认同，一种对本土文化的自豪感。方言节目之所以受到当地观众喜爱，不仅仅因为它贴近百姓生活，更因为它体现了人们对当地区域文化的一种认同感和归属感。

以《说实在的》为例，方言节目最大最基本的特征即——运用方言。在节目中，极具东北地方口音的方言的运用，增强了节目的亲近性，那种质朴地，浑厚的，熟悉的地方语言使当地的观众觉得亲切，有特色，在《说实在的》节目里，主持人的每句串联词，播出的每条片子内容，都操着自己的方言，原汁原味地和当地观众聊家常、聊新闻、发牢骚、说笑话，使得观众们突然发觉，那些自己从小就说着、听着的一口土话，从屏幕里说出来，是那样不可思议地亲切、实在、温暖。也许，这就是方言的魅力吧——因为，乡音永远是最亲切的。收看人群在成为节目的忠实观众的同时对本地域的文化、风俗等都有较深刻的认同感。 方言类电视节目，是地域文化的载体，也是地域文化的一种艺术的表现形式。经调查，在方言类电视节目开办较早，并长期保持稳定收视率的地域，自然地理条件优越。在这块土地上生活的人们相对富足悠闲，文化厚重而活跃、性格开朗、地域认同感强。这里的市民对自己生活的这方土地十分热爱，持有“我是本地人” 2

这样强烈的地域优越感，这种优越感在长期生活中逐渐演变为“自恋”，积淀了浓重的“地方情结”。方言类节目的产生，在心理上最大限度的满足了他们的自我认同感和归属感。同时，这类电视节目通过不同区域不同命运和不同性格小人物的形象塑造，颂扬了人性美。它们的精髓超越了时间和空间的范畴走向全国，在对外传播地域文化中，揭示了人性更深层次上的共性，使得具有地域文化个性的方言类电视文艺节目备受全国各地有着不同文化背景观众的普遍喜爱。

随着生活节奏的加快，生活在激烈竞争中的都市人，渴望在工作之余放松心情，寻觅一方净土，让疲惫的心灵歇息。以平民化视角创作的大量方言类电视文艺节目，以其轻松、愉悦的风格和生动、活泼的表现方式，满足了都市观众崇尚娱乐审美风尚的需求。方言类电视文艺节目展现的那些不同地域的自然风光、风土民情，具有浓郁生活气息的生活场景和反映的小人物、小故事，也让渴望了解异域文化的观众满足了好奇心，在调侃、幽默的观看中感受到人间质朴的情感，发现生活的美好。《说实在的》，播出至今无论在收视率就还是收视份额上都率创新高，迅速成为吉林省电视新闻节目中的一大亮点。

我们应当注意到，它们的成功绝非偶然。这种新的新闻节目形式，不仅延续了民生新闻“新闻的主角是平民、新闻的视点是平民”的成功关键和精髓所在，更胜在精确的受众分析和定位。方言新闻节目摒弃了争取所有受众的策略，转而锁定特定的受众，用方言这种古老的地域文化，消解电视媒体和观众之间的距离，将节目观众定位在本土化、小众化、平民化，从而成为媒介传播中的“黑马”。

当然我们不能不看到，放眼全国，作为地域性很强的方言电视节目，特别是地域性非常强的地区，作为特定区域内使用的语言，其使用范围已经被其先天的特性给界定了。也就是说，方言作为一个特定区域内的特定文化种类的表现形式，只能在可以了解该语言和该文化的范围内使用，一旦超出这个范围，就容易让人误解，得出截然不同甚至完全相反的结论。方言的使用一方面造就了这些节目的方言辉煌，另一方面也影响了方言新闻节目的传播效果，限制了自身的发展空间。

在一个方言区内，使用本地强势语言的人会有一种心理上的优势，而媒介利用这种语言播报新闻的方式又大大强化了他的优势感；同样，使用另外一种语言的人群会感受到语言上的歧视，这种歧视也会转变成心理上的弱势感，进而产生对该地区的整个的排斥感，这将不利于来自不同区域的组群的交流与融合，更不利于各类不同文化的相互借鉴、共同发展，同时，也就阻碍了本地文化的发展进步。电视节目使用方言，虽然确定了该方言所代表的特定区域内的文化的地位，却也同时压低了其它方言所代表的文化的地位，正像一柄双刃剑一样，尽管其容易得到一个组群的支持，也必然在同时受到另一个组群的抵制。

方言能很好地加强地域联系，维系地域文化的存在，方言的消失也就意味着地域差别、文化的丰富性和差异性的消失。因此，方言电视节目应以城市认同为 3

主，通过互动，以主人翁的姿态谋求发展，而不要局限于地域认同，不然就有失去持久竞争力的危险。

目前电视节目的小众化和个性化发展还需要各个节目制作单位的实践和探索。当然，小众化和个性化并不意味着节目可以忽略大众普遍遵循的秩序和规范，忽视节目的品味和社会价值。无论是“大众化”还是“小众化”，都需要强调节目的内容和质量，强调精品意识。拿方言类节目来说，最重要的不是“方言”这种形式，而是“方言”所体现的内容。因此，注重主持人素质的培养和节目品味的提升，注重节目内涵的挖掘和整体风格的打造，真正做到“内容为王以质取胜”，才是此类节目的唯一出路。

方言电视节目在不断的实践探索中将呈现出新的发展趋势和特点。我们要在总结先前的经验和教训的基础上，适应时代发展的需要，积极引导方言电视节目朝着积极、健康、向上的方向发展，使其成为我国新闻事业的一个特色的、有益的重要组成部分。到那时，我国新闻事业"百家争鸣"的局面将会更加精彩。

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