读《鬼谷子的局》有感
——战国时期，在一个叫清溪鬼谷的山上，隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人，他每天在山上看书、打坐、冥想，不与世人来往，过着与世隔绝的生活。
但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖……
鬼谷子一生只下过一次山，下山只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。
在读过《鬼谷子的局》之后，我对于鬼谷子的教学方式产生了浓厚的兴趣，并引起了我的一些思考。
我们先来说一说为什么鬼谷子要下山寻徒，因为世间太乱，长年累月的战乱让同是生活在华夏的人们苦不堪言，天下礼乐崩坏，各诸侯为了私欲，独立为王，狼要吃羊，羊要吃草，想解开天下这盘棋，唯有两种方式，其一为诸侯相安，其二为天下一统。鬼谷子高瞻远瞩，他明白，仅仅凭借他一个人是不可能办到的，所以他要收下几个徒弟，传以必生所学，向世间施以强力，使之顺势而动，顺应天道，使天下走向正常的轨道。
当我们知道了四子的身世之后，我们会对鬼谷子的智慧更加的理解和崇拜。
魏惠候受上大夫陈轸野心膨胀，妄想称王，陈轸趁机添油加醋，
欲给魏惠候做一套王服。庞涓之父是原周室缝人，专司王服制作，陈轸强行关押庞涓的父亲，庞衡。在王服制作完成后，陈轸担心走露风声，杀掉了庞衡和一些其他的知情人，并嫁祸给庞涓。庞涓详细读过自己的罪行，冷冷一笑，拉低斗笠，径自离去。由此，一颗复仇的种子已经深深的埋入了年轻的庞涓的心里。
孙膑原名孙宾，是武圣孙子的后人，家族在当时的一个小国卫国。卫国发生了重大的疫情，卫国大巫祝将此瘟情视为天降的惩罚，采用敬天作法的方式欲求赶走瘟疫，一道一道毫无人情味道的旨意传达下来，瘟疫不轻反重。这一切的一切，孙宾看在眼里，记在心上。后来，墨家巨子以仁爱救世，研究出治疗瘟疫的方法，瘟疫终于被压制了下去，此时此刻的孙宾明白了这个时代的残酷现实，瘟疫虽去，病根却是未去，瘟疫的病根在于战乱，战乱的病根在于利害，利害的病根在于私欲。孙宾问墨家巨子，如何方能消除私欲。墨家巨子的答案却是，天下兼爱！孙宾顿悟，从此，视天下兼爱为己任，在墨家巨子的推荐下，准备入云梦山，拜鬼谷子为师。
苏秦是四子中家境条件最为不好的，几代为农，一家人视农为本，期望着在田地上能为国家做出贡献。苏秦天生口吃，但是野心却为扎根于田地上，他迫切的想位及卿相，他的父亲却是一直在反对，想尽各种方法，让他务实农务，最后，苏秦为了追逐自己的梦想，远走他乡，来到王城，恰巧被下山的鬼谷子看见，鬼谷子为其占卜一卦，卦曰：“天赋异禀，贵至卿相”。苏秦大是开心。后来鬼谷子留下一句话给苏秦，“欲改口吃，歌唱吟咏，若欲根治，云梦山中”。苏秦知是鬼
谷子所留后，决心入鬼谷拜师。
张仪本是魏国张邑的富家公子，后来魏秦河西之战后秦国收复河西，张仪全部家产皆被侵占，张仪的母亲为了保护张仪，将张仪送到洛阳求学，张仪在求学过程中遇到了苏秦。同样，鬼谷子也为其占卜了一卦，卦中说张仪最近要有大悲。张仪丝毫不信，也就拿苏秦贵至卿相当做笑柄，几番嘲弄苏秦，当张仪回到家乡的时候，看到家里破败的场景，看到自己一家皆被秦人屠戮，张仪留下了眼泪，性格也变得成熟了很多，与苏秦义结金兰，共同进入鬼谷拜师求学。
四子有着各自不同的身世，各自不同的经历，也有着各自不同的理由进入鬼谷，如何调节四人的心智，如何灌输自己的主张理念，如何引导四人解开天下棋局，成了鬼谷子的真才实干的体现。在这里，鬼谷子的教学方式可以给我们一些启迪。
进山之后，孙宾庞涓主修兵法，苏秦张仪主修口舌之术。孙宾是兵家世家，自然对兵法感兴趣，庞涓是从小对舞刀弄枪很感兴趣，故此二人自己选择的学科，自然也是最适合的学科，但就现代的高等教育而言，有多少人学不到自己想学的东西，所谓的兴趣拓展课也只是只有皮毛而并无大用。也许是受到当时科技的问题，书籍的储存于出版并不是那么容易的事情，所以好多书籍成为了孤本，学富五车这个成语也是当时的书籍情况的描述，在那个书籍并不多的情况下，鬼谷子自己开辟了一个小型的图书馆，规定每个人每天在规定的时间去取书，每本书只可以看一天，看完需要归还，第二天的同一时间可以继续借书，经鬼谷子的推荐，苏秦连续读了数月的《道德经》，这一行
为对于今天的我们看似十分无用，但实际上，这个正是真正的学习之道。举例来说，如果我拿着一本《高等数学》的教材，连续自学四个月，纵使我是一个文科生，也能领悟一二，这个问题，一是反映了教学的误区，老师们抓住了重点加以讲解，用着毫无吸引力的表现手法讲解着，品性好的学生或许会很认真的听课，考试的时候会有很好的表现，然而脱离了考试，却发现所学的东西几乎用不上。品性不好的学生几乎会脱离乏味的课堂，思想云游四海。二是书籍膨胀带来的普遍的弊端，能值得捧在手中连读数年的书越来越少，简言之，我们进入了一个文化快餐的年代。鬼谷子是一个老师，是一个因材施教的老师，是一个善于抓住学生眼球的老师，是一个懂得如何真正的提高学生水平的老师。最后，他成功了。
先是庞涓下山，大施拳脚，帮助魏国傲视群雄；不久孙膑出任齐国军事，打得魏国灰头土脸；接着苏秦身配六国相印，说服诸国合力，使强秦十五年不敢出函谷关；最后张仪两为秦相，凭三寸不烂之舌戏弄天下诸侯，让苏秦功亏一篑，揭开了秦始皇统一中国的序幕。这是四子的成功，亦是鬼谷子的成功，他的毕生所学被四子全部吸收，并用于乱世，疏导天下走向正道，礼乐复兴，远离民不聊生的中国格局。
鬼谷子的教育使天下相安，我们的教育带给我们的是人才强国，虽说时代不同，但是，我们永远不要放弃接受教育，文化的膨胀有弊端，当然也有利，其利在于我们一生之中接受的知识会比以前多出更多的东西，既然我们活在当下，就要适应当下。学习的内容，对自己因材施教，学习的方法，对自己适度而为，那么我就是下一个人才！
第二篇：鬼谷子古今译文对照之揣篇
揣术第七
原：古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
译：古代善利用天下权势的，必然要估量天下权力大小，估摸诸侯的喜好厌恶
原：量权不审，不乱强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。
译：估量不清，就不知道谁强谁弱，估摸不清，就不知道表面之下的真实想法，和将要发生的事情。
原：何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称财货之有无之数。料人民多少，饶乏有余不足几何，
译：什么叫量权，答：衡量对方的占地大小，想要用的范围，计算财富数量，估计民众的数量，并知道哪些富足，哪些贫困。
原：辩地形之险易，熟利、熟害？谋虑熟长熟短？ 揆君臣之亲疏，熟贤熟不肖？
译：分辩对方地形的危险与平坦易走，哪些对我方有利，哪些对我方有害，可以利用，谋略思虑如何？是有长远打算的还是只顾眼前？衡量君臣之间的亲疏关系，那些是贤臣能将，那些是自私的不肖之徒。
原：与宾客之智慧，熟多熟少？观天时之祸福，熟吉熟凶？
译：考察往来的宾客与友人，那些更深，那些更少？观看气候、天灾、收成。是吉还是凶？
原：诸侯之交，熟用熟不用？百姓之心，熟安、熟危？熟好、熟憎？
译：诸侯之间的外交，那些可用，那些指望不上？民心，是安稳？还是有危机感？喜欢哪些人当权？憎恶哪些人当权？
原：反侧熟辩。能知？此者是谓量权。
译：所有正面反面侧面的消息，能否知道？这就是量权。
原：揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；
译：所谓揣情，就必须在对方非常高兴的时候，去放大加大他的欲望，他们有欲望，也就不能隐匿实情和内心的真实想法。
原：必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必出。
译：必须在对方非常恐惧的时候，去加重放大他的恐惧，他们即然有害怕的心理，也就不能隐匿实情和内心的真实想法，情感与欲望必然随着甚喜或甚惧流露出来。
原：感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。
译：对圩那些喜怒感情都不流露的人，那就要更改方向了，就不要再与其说什么了，而更改问他所亲近的人，这样就能知道他安危不为所动的原因了。
原：夫情变于内者，形见于外。
译：对于那些内心情感发生变化的，必然会通过外在的形态表显。
原：故常必以其见者，而知其隐者，此所以谓测深探情。
译：所以我们常要通知外在显露出来的表象，观察其隐藏在内心的真实情况，这就是所谓的：测深揣情。
原：故计国事者，则当审量权，说人主则当审揣情，谋虑情欲必出于此。
译：所以谋划国家大事的，就要仔细衡量国内各各方面的力量，游说他国国主的，就当全面了解他国国主的想法，所有的谋划，思虑，情绪和欲望都必须以此为出发点。
原：乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败、其数一也； 译：可以使其尊贵，可以使其贫贱，可以使其被重视，也可以使期被轻视，可以使其朝有利的一方，也可以使其朝有害的一方，可以使他成功，也可以使他失败，所有的一切，都靠揣得实情来游说完成。
原：故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿无可索之，此谋之大本也，而说之法也。 译：所以虽然有古代先王的道德，圣智之士的谋略，不懂揣情也是不能探索人内心的想法的，这是谋略的大根本，也是游说的方法。
原：常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。
译：常常有事突然发生，是因为不能事先预见，能在事情发生之前就能预见，这是最难的。
原：故曰：“揣情最难守司”，言必时其谋虑。
译：所以说：揣情，最难把握，游说活动必须深谋远虑的把握时机。
原：故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美，生事者，几之势也。
译：微虫小物，都存有利害之心，而况于人？蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜说，逆之则勃怒，况于人乎？况于鬼神乎？是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。故几之势也“。
原：此揣情饰言成文章，而后论之也。
译：言既揣知其情，然后修饰言语以导之，故说辞必使成文章而后可论也。