观山杠爷观后感

根据李一清的小说《山杠爷》改编。 群山环抱中的堆堆坪是个模范村，山杠爷是村里的最高党政领导人，他全心全意为村民办好事，威望极高，深得村民的拥戴。一个雨夜，夯娃的婆娘强英吊死在山杠爷的门前，在平静的堆堆坪激起了波澜。对强英的死，山杠爷虽感意外，但自觉心中无愧，他教育正学法律常识的孙子虎娃：“国有国法，村有村规，如果把一个村看成一个国家，村规就是国法”。一封匿名的群众来信寄到了县检察院。检察院的苏琴来到了堆堆坪。山杠爷吩咐村民全力配合调查，陪同苏琴的乡里的王公安，对山杠爷的人品和作风赞不绝口。苏琴很快就调查清楚了强英的死因：强英因虐待婆婆引起公愤，山杠爷为惩治歪风邪气，当众处罚了她。强英既不服处罚，又不改正，被捆绑游街示众。当晚，脾气倔犟的强英就上了吊。苏琴在调查中对山杠爷有了更深的了解。山杠爷为催在外打工的明喜回家种责任田，命令私拆了他给妻子的信，以证实地址；王禄不按时交公粮，又拒绝受罚，被山杠爷派民兵关押；腊正带头反对摊款摊劳力修水库，被山杠爷当众打了耳光，还被停止了党员登记??这些被山杠爷处理过的人不仅不记恨他，反而对他感激不尽，都说山杠爷是为了自己好，为了堆堆坪好。只有好逸恶劳的二利在幸灾乐祸。山杠爷不管人们说什么，他依然故我地为村里的事忙碌。苏琴心里明白：山杠爷大公无私是无可争议的；但毕竟法律是无情的。她百感交集，不得不告诉山杠爷，他触犯了法律。山杠爷平静地接受了这个事实。他要去服刑。临走前，他到学校安排好学生过冬的事，又安排了家中的事，夜晚，他又开支部会交待了党支部的工作。??山杠爷被带上了手铐，衣着整洁地走出祠堂。所有堆堆坪的人都来为他送行。在一声声“杠爷!”的呼喊声中，人们呼啦一下全跪下了。山杠爷终于忍不住老泪纵横??

情有可原，法无可恕

电影《被告山杠爷》中，山杠爷所在的“堆堆坪”村是一个地处偏远，相对比较落后的村落。虽然落后，但却是个模范村，原因正在于身为村里的最高党政领导人的山杠爷，有自己的一套村规。其实这套村规在我看来是以孝敬老人、善待他人等道德规范来约束村里人的，然而道德的约束力十分有限，他不是强制性

的，它让人们自觉遵守。一旦村民违反村规，道德将失去它原来的效力，而山杠爷政治违规村民所采取的措施则是非法的了。

山杠爷为催在外打工的明喜回家种责任田，命令私拆了他给妻子的信，以证实地址；王禄不按时交公粮，又拒绝受罚，被山杠爷派民兵关押；腊正带头反对摊款摊劳力修水库，被山杠爷当众打了耳光，还被停止了党员登记??最严重的甚至闹出了人命案。

看事物要一分为二地去看，要全面地去看，就山杠爷的行为而言，初衷是好的，而他作为一村之长，全心全意为村民办好事，把村子治理得这么好，年年评模范，他本人也深得村民的拥戴。但他在治理村子的过程中却采取了非法的手段，这是为法律所不容的。

所以说，对山杠爷的行为，我概括为八个字——情有可原，法无可恕！ 普法不力，乃成悲剧

山杠爷个人的悲剧，究其根本原因，是由于当时地方普法不力造成的。当时新中国成立时间不是很长，社会主义法制建设尚未健全，人民——尤其是还处在偏远地区的人民——一时还无法摆脱旧封建制的“法律”观念的禁锢。像山杠爷一样具有“国有国法，村有村规，如果把一个村看成一个国家，村规就是国法”思想的还大有人在。这根本上就是封建旧制的“土皇帝”思想，这是极其有碍国家法制建设的。

然而，当时地方的党政领导和司法机关的相关人员并没有对这类人群进行整体性的行之有效的法制教育，国家的法制普及在那里出现了断层。就像影片中的王公安，只是觉得堆堆坪治安很好，很少出什么乱子，就不闻不问。殊不知，我们敬爱的杠爷是采取了怎样的非法手段，才治理出一个“太平盛世”来的。从这里可以看出，我们普法人员自身素质不高也是导致普法不力的重要原因之一。 依法治国，从娃抓起

梁启超先生曾在《少年中国说》中这样写道：“少年强，则国强。”我诚以为然。依法治国也应该从年轻一代抓起。

影片中，我们看到，杠爷那一代人已经老去，无法肩负起依法治国的重任，但我们却有幸看到了新的希望——杠爷的孙子虎娃，在学校里学习到了关于法律的基本常识！我想从他们这一代人开始，法制观念会深入人心的。

实行依法治国，必须增强全体人民的法律意识。社会主义法治是建立在人民自觉遵守和维护法律的基础上的。从这个意义上说，依法治国的根本问题是提高人的法制观念。

邓小平强调：“要讲法制，真正使人人懂得法律，使越来越多的人不仅不犯法，而且能积极维护法律。”

我们要做好普法工作，使人们养成遵守法律的习惯，自觉以法律来规范自己的言行，维护自己的权益。

反思。凡是对现在的农村社会了解的人都知道，（该影片是十年之前就上映的），现在的普法是什么效果?社会在变迁，传统在丢失，维系秩序的“工具”也在逐渐丢失，乡土社会的“秩序”该如何实践呢？现在的司法是什么样大家很清楚，“狗日的”很不成体统。“法”成为老百姓用于维护秩序、保护权利的奢侈品，老百姓用不起，因为很昂贵，打官司要找熟人啊，找法官啊，请客啊，送钱啊，拉关系啊，等等，为了赢一起官司，倒是肥了司法系统的人而苦了老百姓。 在一些很是“原子化”（何谓原子化，请参读贺雪峰的著作）的村庄，法律是急需要“下来”的，需要“被执行”的，中国发展区域的不平衡性，东中西发展程度的是不一样的，东部的办法只能在东部实行，西部的逻辑只能在西部运用。不要遑论什么“普法”。“一竿子唰一槽人”、带上了现代性的理论眼镜看问题，认为“落后”的就要被改造，“封建的”就要被扫除，不要藐视地方智慧。举个大例子说，为什么不把美国的那一套拿过来用呢？因为它不适合中国的国情，至少现在不适合，但是社会朝着某些方向发展是某些少数人不可阻挡的。

第二篇：山杠爷观后感

《被告山杠爷》观后感

法学院4班 刘聪 学号：2012031252

看完《被告山杠爷》，传统文化与现代社会精神的冲突扑面而来，令人深思。

封闭的堆堆坪何尝不是现在中国社会传统面的缩影，在这里礼治仍然是治理社会的主流思想，用山杠爷的话说就叫“国有国法，村有村规”。村规就是“礼”。山杠爷并未理解“国法”早已不是等价于“礼”的了，所以影片结尾时山杠爷迷惑了，他无法理解他兢兢业业治理好堆堆坪，最终却落得个入狱的结局，这是为什么？

中国从来不缺少像山杠爷这样深爱着自己所在的那片土地的治理者，他们大多数也像山杠爷一样敬业，在自己的岗位上作出了不小的贡献，也深得人心。可他们大多数也像山杠爷一样属于传统，在他们的意识观念中礼就是法，礼就是“村民”们的行为准则。在法制化的进程中，他们都感到了迷茫。一直以来的熟悉规范要被不熟悉的“法”推翻，这个世界到底是怎么了？

费孝通老先生在《乡土中国》中指出，中国的农村社会是一个熟人社会，是一个“礼治”的社会，礼是社会公认合适的行为规范。“合于礼的就是说这些行为是做得对的，对就是合适的意思”。 《被告山杠爷》中的堆堆坪，许多传统的习惯依然在沿袭着，且并非都是守旧和落伍。 民治与法治，道德与理性，一直希望中国社会很好地融合现代和传统，在这里，在广大的中国农村，却依然是困境，依然是冲突。山杠爷的孙子——新一代人的代表，接受法治教育的一代，无法评判他爷爷做法的正误，陷于村子中现实的现状与书本上所学到的知识之间的矛盾，于是写信求证，最终却导致爷爷的入狱。山杠爷错了吗？苏琴错了吗？其实他们都是没错。堆堆坪其实就象一个国家，法治不能解决的问题，山杠爷却用他和村民习惯的方式解决了，却触犯了法律。 法律面前人人平等，在解决绝大多数问题的同时，“一刀切”和一种尺度也带来了很多问题和漏洞。所以在现代化的进程之中，在群体素质尚不能配合法制和民主的情况下，德治仍然具有很强的补充作用。

到这里，我不禁想产生了“法律到底是什么”的疑问。建国以来，特别是入世以后我们大量的引进西方的法律思想和西方的法律体系，我们称之为“与国际接轨”。那么法的合法性又在哪里？产生于西方的法律和老祖宗传下来的礼，究其根本无非都是维护社会秩序，保障社会公平。虽然传统礼法有诸多弊端，但这一基本功能还是不可否定的。就像现代法律教育经常提到的被视为中国人奴性表现的“包青天”“父母官”等概念，本质上也无非反应的是中国人民对社会正义，社会公平的呼唤。从这一维度来看无论是西方的现代法律还是中国传统礼治都是为维护社会公正的工具。我们现在提法治社会无疑是将法治与社会公正相等价的，这样的意识是否有欠妥当呢？像堆堆坪这样的农村在中国还有许多，像堆堆坪的村民那样不懂法、不知法的农民在中国还有很多。在这样的一些地区法律还很陌生，而也有一些事是法律不曾涉及的，这些事又该以什么原则来处理？所以，当务之急首先是要在像堆堆坪这样典型的农村进行普法教育。其次，当一种据说是更为现代、更加关注公民权利保障的法治开始影响中国农村时，给农民带来了什么，给农村的管理带来了什么？这种“现代的”的法治究竟是否适合在农村运行，法治取礼治，其代价又是什么？我们是不是应该在推进法治的过程中更加冷静的来反观我们的传统文化，吸取传统文化中那些为我们普遍接受的优秀成分，最好是以法律的形式将其确定。我想或许这样才是现代法律生根中国的有效方法。

可喜的是这种变化正在发生。现在距离山杠爷的那个年代又隔了一些时间，农村中仍然存在很多“山杠爷”以及受他管理的“村民”，但同时也有许多像山杠爷孙子一样的年轻人慢慢长大了。这些年轻人不再像山杠爷一样没有文化，他们渐渐了解到外面的世界，也了解了法律。他们开始相信法律了，不过他们还有他们自己的想法······