《查拉图斯特拉如是说》

之崇高者解读

《崇高者》解读

《崇高者》一文作者主要从表明崇高者的不幸出发，到查拉图斯特拉为崇高者指明方向以及崇高者应达到的理想状态来写崇高者的现有品质以及查对他们所寄予的希望，共通过三部分来体现。

一、崇高者所处的状态被认为是不幸的

查拉图斯特拉的内心是平静的，这种平静是基于对真理的参透与释怀，“诙谐的怪物”则是查对于他所经历的事以及对世事所形成的一种价值评价体系，而这种价值观是坚定的，稳定的，不可动摇的，最重要的是他可以对世事进行一种客观评价和修正，因此，他说：“我的海底是平静的，谁能猜测他隐藏着诙谐的怪物！ 我的深渊是不可动摇的，但它发出漂浮的谜团和大笑的光芒。”

正是站在这样的高度来看待一些所谓的“崇高者”，查看到了“一个崇高者，一个庄严者，一个精神的忏悔者”，而这些人貌似庄严、冷酷，并且时常忏悔其内心，敬仰上帝，纯粹属于基督徒的他们是丑陋的，虚伪的，因此查说道：“我的灵魂是怎样因他的丑陋而发笑！”

“崇高者”依然在努力追求他们所谓的“真理”，在思考着是世事的因由，他们“默然无声”,在追求所谓的真理，“丑陋的真理”时，他已浑身衣衫褴褛，身上也布满了刺，为了追求其所谓的真理，他们几乎穷尽了努力，而结果却是“没有看到一朵玫瑰”，他们还没

有学会“笑和美”， “笑和美”即对事物的一种正确的评价和修正与释怀自身内心的纠结。“这个猎手”即“崇高者”，因为没有找到真正的真理而阴沉地，心怀遗憾和不满地从知识之林回来，“他从与野兽的战斗中回来：但从他严肃地神情上，也透出一只野兽的模样，一只未被战胜的野兽”，“野兽”代指未解决的问题和谜团，崇高者们总是被问题所困扰，他们一直在思考解决谜团的答案，正是这种心态占据了他们的整个思想，因此他们的灵魂都处于紧张状态，脸上也还有一只“野兽”的模样，而这恰恰是查最反感的。“一切生命就是趣味和口味的争执啊！”关于“趣味”，相对于探索者而言，是一种推动他们探索认识的不懈动力，“他既是重量，也是天平和衡量者”，他们是浑然一体的，理想化的，而“口味”却是生活现实中真正实现的行为，二者是相矛盾的。哲学家应有的品质是一种敏锐的品尝力和认识力，是一种重要的辨别力，因而是具有极其敏锐趣味的人；而现实世界中，人们被世俗的世事所萦绕，在思想上失去了一种极其敏锐的趣味，以及纯粹的认识力，从而趣味变成了口味，但是二者是相矛盾的，因此，他们只能在相互争执中存在。

一、 查拉图斯特拉为崇高者指明了方向——成为天国的孩子

崇高者只有厌倦了自己的崇高，不再把自己看的那么重，抬的那么高，学会了谦虚时他的好的品质即美才得以实现，只有转变他们那种居高临下的目光和视角时，他们才会寻找到真正的真理，而不再是之前他们所谓的真理，这时查才会中意他，世俗中的人才会敬仰他们，“而且惟当他背弃自己时，他才能跳跃自己

的阴影”。当崇高者们完全改变他们以前对于事物的观察和探索的角度，不再是居高临下，而是平视一切时，他才会“跳入他的太阳之中”。但现实很骨感，崇高者们只是知道了他们应该做什么，但是他们未能从内心去接受这种教化 ，他们已经在自己的世界里活得太久了，而这种品质也形成了一种习惯，不容易改变了，他们依然对大地，对民众，对世俗持蔑视的态度，居高自傲，虽然对于查的说教有所感触，“现在安静了”，但他们还没有完全将自己的恃傲置于坦诚的境地。

“公牛”是忠实、孜孜不倦，任劳任怨的象征，查希望他们成为“公牛”，是希望崇高者能够拥有好的品质，这种品质是能够从现实出发，找到现实中的美来更好的完善自我的心态，而不是像走钢丝“智者”那样悬在空中，随时都面临掉下来的可能，诚然，“手掩蔽了行动者”，他还不曾克服自己的行为。但是查却对他们充满期待和信心，指引他们应该必须忘却自己的英雄意志，应当成为一个高升者，而不只是崇高者，依托大地的力量，他们才能高升，只有成为无意志者，他们才能解救自己的怪物和谜团，最终成为“天国的孩子”，孩子的精神是新的开始，有无限的可能性，更有圆融的希望。

二、 超英雄的产生

崇高者们还没有学会好的品质，“他涌动的热情还不曾在美里安静下来，”但此时的崇高者已经开始改变，“他的渴望不应在餍足中沉默和隐匿，而是要在美中，优美风姿属于心思宏伟者的

慷慨大度。”

美对于英雄来说是万物中最艰难者，是因为美是一种善的品质，而这种品质不是每个人每时每刻都可能有的，英雄所要做的就是坚守这种品质，这是最难的，是“对于一切热烈的意志都是不可获取的。”

崇高者开始将他的强力意志下降为善和仁慈，这便是美的产生，他们从内心里拥有了美的品质，他们“径直要求美”，这使得他们的善成为了最终的自身克服。

善的品质的拥有不是懦弱和无能的体现，而是强者做出的一种本质上的改变，他们应当“追求柱子的德行：柱子升的越高，就变的越来越美，越来越温柔，但内部却越来越坚硬，越来越有负荷力。”最高的美的品质是炼就的外柔内刚。只有成为高升者，崇高者才会超越自己，背弃强力意志的灵魂，“才会在梦中接近灵魂——那超英雄。”至此，从崇高者到超英雄的转化才会实现。

第二篇：《查拉图斯特拉如是说》读后感

《查拉图斯特拉如是说》读后感

记得初中的时候第一次接触尼采，是在鲁迅《拿来主义》里面，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”。因对尼采的超人学说比较感兴趣，所以重点看了《查拉图斯特拉如是说》。

尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借查拉图斯特拉之口主要表达了4种：(一)发展的思维方式；(二) 辩证的一元论观点；(三)超人模式；

(四) 对立统一体的圆周运动。接下来，我会详细讲述我对该书的所述的超人学说的一些个人看法。

《查拉图斯特拉如是说》一开头，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”，在接下来，他向世人宣讲了如何做一个超人。在尼采的定义里，“超人”是人要“超越自我”，要发挥自己的无限的潜能，来提升自我。他通过查拉图斯特拉之口说“超人必定是大地的意思”，在这里这句话中，我认为，“大地”应该是指尘世，因为他开篇就摒弃了基督教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念，那么与之相对的超人应该就是指现世。在尼采看来，把上帝永恒之类的神话愚民的虚幻神话是教人蔑视尘世生活，无视肉体享受，扼杀人的意志的虚伪说教。而“超人就是大地的意义”。这是尼采世界观的一个表达——认为只有一个世界，就是这个大地。肯定这个世界，肯定人世间，主张灵肉的统一性，一义而多元。反对宗教把灵肉世界剥离成二元世界，分为现象世界和理念世界，即今世世界和来世世界，此岸世界和彼岸世界，把真实的世界看成假象，而把一个虚构的世界当作是真实的世界，从而否定人世间。尼采批判那些相信来世的认识人生的侮篾者。

在这本书里，我很喜欢一句话“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”人生是个不断前进的活动过程，人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来。”人是个自我创造、自我超越的主体。人世间是一个一义而多元的缤纷美好的真实世界，经过如此之热情与理性润育后的人生，就像一个壮阔充盈的大海，饱藏了“彩色的鱼虾”。而这句话给了我启示：那些杰出的、超人的必定是经过艰辛无比的考验走过来的，而一个人的价值就在于体验，在于过程，在于从自我到超越自我的过程。