学记读后感

寒假期间，读了《学记》，第一次读以失败告终，或许是古文的缘故吧，流畅的阅读真是很困难。查字典、查资料，经过一番奋战，终于能够读下来了。通过读以及理解其深刻的含义，真是感触颇深：为师者不读《学记》真是一种遗憾！《学记》的精深博大，言简意赅，让人有高山仰止之感。字里行间，如行云流水，简约精炼，字字珠玑。

《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。晚上静静的品读《学记》，感悟其精辟、敦厚，浓浓的书香在心间四溢，真是一种精神享受。自古至今，关于为师之道的阐述有很多，今日也来阐述为师之道，颇惭愧。我想为师之人做好以下三点很重要：

一．厚积薄发--教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流

来滋润它、充实它。如果我们懒惰起来，教育的河流就将变得浑浊乃至枯竭。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书可以让我们体验不同的人生,延长自己的生命；读书可以为我们添一些厚重的质感,读书可以为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。作为国学班的一名教师，我觉得更应该多去读书，多学习。平时有各种理由为自己的不积累开脱，是的！时间是自己去找，而并非等时间来找你，只有厚积方可薄发！

二．方法引航--《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。“不

学操缦，不能按弦；不学博依，不能安诗”在此告诉我们课外积累的重要性；“学者有四失，教者必知，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”在此说明学生在学习过程中遇到的一些问题，为师者若提前掌握这些规律，再去教学生，相信教育效果会更好！有句俗话说“浓缩的都是精华”，而《学记》里有关教育的阐述无疑是精华中的极品。好的东西相伴一生，今后在自己的教学上也要多运用里面的方法。新年伊始，《学记》为新的学期找到了引航坐标。

三、师之道也--上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真

正站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。作为民校的一名老师，“师”的内涵更为广泛，作为经典学校的老师，“师”的底蕴更为重要。

读完〈 学记〉对师道的理解是：学也，授也，乐也，道也，无为而治也。教学之路可能平凡如水，但水中有龙也有鱼，只有不甘于生命的沉沦，才能激起美丽的浪花，亦如“善歌者，使人继其声，善教者使人继其志。”

“我们继续前行”这是哥伦布每篇航海日记上的最后一句话！“在自己的教育之路上，努力前行吧”这是我新学期开始的一句话……

《学记》读后感

数学组 崔霞

《学记》第一次从理论上系统总结我国古代教育的实践经验，深刻地阐述了教育的地位、作用、教育与政治的关系，教育制度与学校体系建设，教师和学生及其在教学中的地位等，而其中最为精彩的是关于教与学的辩证关系的论述，虽历经两千多年，至今仍有很强的现实指导意义。

《学记》认为，教师的任务在于教人成为有用的人才，由于学生思想、个性各不相同，教师必须“知其心”。运用适当方法有针对性地进行教育，否则，教与学之间的矛盾就不可避免。若不能妥善处理这些矛盾，最终将导致学生“逆其师”，“废其学”，教学任务就难以完成。学记在研究教学成败得失教训的基础上，揭示了教学的基本规律，提出了一系列正确指导教学的原则和方法。

一、“教学相长”和教学各半。《学记》说：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”这一原理，揭示了教与学的本质及其基本规律。它清楚地表明，学与教是互为相依的过程，二者相辅相成，相互促进，共同提高。教与学是一件事情的两方面。“教学相长”的提出，在世界教育史上确实是一个突破性的理论贡献。

二、“藏、息”相辅，“修、游”结合。说的是课内与课外结合，学习与游乐结合，“即时教必有正业”，“退息必有居学”，课内学习与课外作业和游乐是密切配合，互为补充的。善于学习的人，上课时能专心研习；下课休息会尽兴游乐。只有课内与课外、学习与休息协调，学生才能“安其学”、“亲其师”、“乐其师”，日后离开了师友也会牢记师友的教诲。

三、“长善救失”，因材施教。据，《学记》作者观察，学生学习一般有四种毛病：“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”。贪多会不求甚解，学得少知识面窄，视学习太容易会浅尝辄止不求进取，缺乏信心便畏难而退。这四种毛病反映了学生对待学习的不同心理状态。“救失”的办法是“知其心”，有的放矢给予纠正。“多、寡、易、止”虽各有所失，但“得”和“失”是可以转化的，“长善救失”就是培养积极因素；依靠优点，克服缺点。可以说这也就是“因材施教”。

四、“禁于未发”，重视预见性。为了防止一些可能干扰教学正常进行的不良现象发生，教师要有预见性。如果不能未雨绸缪，防患未然，等到养成坏习惯再来纠正就会事倍功半，坏习惯也就难于消除。

五、“当其可”，及时施教。《学记》提醒，教育要抓住时机，及时进行。失之过早或过迟，都会影响教学效果。“时过然后学，则勤苦而难成”。

六、循序渐进，“不陵节而施”。它要求教学顺应自然，按顺序进行。如教材内容编排的难易和教学进度都要符合学生的年龄大小和理解能力的高低。“不陵节而施”是客观规律，违反了就可能陷入混乱的境地或造成“揠苗助长”的恶果。

七、“相观而善”，取长补短。师友之间互相观摩切磋是古人教学的重要手段。因为“独学而无友，则孤陋寡闻。”但它也警告，如结交一些品行不好的人，会违背师长的教诲；同三朋四友一起一天到晚扯些不正经的事，也会荒废学业。这都是至理名言。

八、诱导启发，学为主体。《学记》强调“君子之教，喻也”这与孔子首倡的“不愤不启，不悱不发”的含义不仅一致，而且更体现了教师的主导作用。《学记》对教师如何“喻”提出了三点要求；“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。即教师的责任是引导学生而不是牵着走；是督促鼓励，而不是生硬往前推；是启发独立思考而不代替学生得出结论。如果教师能掌握好这个分寸，便会产生“和、易以思”的效果，学生就真正成了学习的主人。

《学记》可以说是中国人教育中国人的最好的教育方法。今天我们重新来认识它、学习它，了解、认识和掌握过去教育世界的成功经验，从小处说，是为了进一步改进我们的教与学；从长远说，是为了预测未来教育的发展和创造更为美好的现实。

教育到底为什么——《学记》读后感

育才中学数学组 宋晓真

《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。其中“虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。”大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”

在三尺讲台上经历了十二年的教学生涯，我深深地体会到“学然后知不足，教然后知困，教学相长”也。

中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫子起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“子不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，认为教育的目的就是通过九年的教育教学活动，使受教育者达到“大成”------达到“大成”与否就看能不能“化民成俗”，让“近者说服而远者怀之”。因此，中国的教育活动带有十分强烈的世俗功利。特别是隋唐以后，学得满腹经纶，售予帝王人家，成了中国士子的人生目标。“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一句是知识分子魂牵梦萦的追求，后一句是穷愁潦倒时的自我安慰。纵使旷达如李白、苏东坡辈，受了深厚的老庄出世思想影响，也是以蹭足金銮殿为人生第一殊荣。

但《学记》把教育看作为是直接为社会政治服务，有着一定的积极意义。中国知识分子把从政作为自己人生的最高目标。从垂髫发蒙时开始，就按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的八条，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君尧舜上”，追求“青史留名”还是值得称道的。知识分子把出仕佐助君主治国平天下作为实现自身价值的途径。不管怎样，这一切，有助于统一知识分子的思想，从而有助于统一全体人民的思想，有助于把统治阶级的意志上升到社会的主导地位。中国的封建社会能够苟言残喘20xx年，中国文明20xx年间能薪火不断，成为四大文明古国之一，中华传统道德传承2000多年，中华民族历经磨难而没有分崩离析，应该说封建教育制度功不可没。

不过只是把教育的作用局限在直接为社会政治服务是十分片面的。立足过去，是教育

天生的一大特点；面向未来，教育却很难做到。教育总是比较保守的。特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃子，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。

教育应该有两大功能，一个是为社会政治服务，另一个是为人身的发展服务。这两者之间，在现代社会，后者应该更重要，应该是通过教育培养出个性和谐发展的社会成员。通过所培养的社会成员来服务于社会的政治、经济、文化等。战国时期，士子在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分子可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，------反正统治者或大或小，多着呢------总是能找到买主的。这时，人的发展和为政治服务是比较统一的。因此，春秋战国时期有百家争鸣。而秦汉以后，为政治服务就变味了，变成了为皇帝一人服务，知识分子往往放弃了自身发展的需求片面的去迎合社会政治的需求。由于中国封建社会教育把教育的作用定位于直接为社会政治服务，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。《大学》中虽然把“格物”定为教育的开始，但是此“格物”绝对不是清朝末年“废科举，兴学堂”中所设的学科“格物”。《大学》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草虫鱼，“格物”的对象是社会生活中的人事关系，自然和人的“天人感应”，后来有一幅对联高度概括了封建教育的“格物”内容：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”儒家所想格的“物”，无非是研习祖宗传下来的一些典籍，揣摩当今圣上的旨意，把人生的乐趣定格为“金榜题名时”，并不把独立探索大自然的奥秘作为人生自我实现的途径。这应该是中国20xx年的封建社会中只有零星技术发明，缺乏纯理性的系统的科学研究的原因之一，这也是中国封建社会中，自然科学相对落后的原因。孔夫子不是骂想学“稼圃”的樊迟为“小人”吗？

教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治上一有风吹草动，教育上就是波浪滔天，教育成了社会的风向标。任何一次社会变革，教育都受到冲击，受到破坏。这样，一方面使中国知识分子、中国人民关心政治，关心人生，“天下兴亡，匹夫有责”；另一方面是中国知识分子的个性普遍受到压抑，因循守旧多，标新立异少，唯上唯书多，这已经深入到国民思想的深处，影响着中国社会的发展。

我们现在读《学记》，不仅要肯定其积极意义，更要认识其局限性。夸耀祖宗是中国人的嗜好，我们已经夸耀了20xx年。我们现在要提倡“为中华崛起而读书”，肯定教育必须为社会服务。但是，人的个性受到压抑，人人以关心政治为务的是绝对不能提倡的。教育为社会政治服务并不一定就是把每一个社会成员培养成政治舞台上的“生、末、净、丑、旦”，每一个削尖脑袋往政治上钻，只能说明这个社会的政治已经有问题了。教育首要目标是为社会培养具有个性和谐发展的社会成员，特别是在知识经济到来的21世纪，我们搞素质教育更要倡导教育要张扬个性，发展个性。

第二篇：读《学习共同体构建与教学方式变革》有感

读《学习共同体构建与教学方式变革》有感

教育家第斯多惠曾说过：“教育的奥秘不在传授，而在激励、唤醒和鼓舞。”构建学习共同体的本质是在一个学习型组织内部各成员之间的激励、呼唤与鼓舞，也就是说，彼此间找到共同的归属，成就共同的愿景。《大班额教学新视野：学习共同体构建与教学方式变革》一书通过鲜活的实例展现了学生积极、愉快、高质、高效的课堂学习，揭示了学习共同体是“以学习为本、以生命为本”的实质。细细品读，感受着那种轻松教愉快学的氛围，分享着低投资高回报的喜悦，感悟到教育不仅仅是文化启蒙，更为重要的是精神启蒙。“养鱼养水，育人育心”。相对于学生生命体，教师则应该是生命的“牧者”，在一望无垠的知识大草原上，放飞心灵，尊重孩子独立自主的生命活动，在悠闲自得中实现提升。

具体说来，“牧者”工作可以体现在以下三方面。

一、关注孩子的感情，共谱和谐之音

作为教育工作者，我们总希望孩子们能够以高度的热情投入学习，享受着学习所创造的欢乐。这一切应该建立在教师对学生的充分了解、理解、体悟、尊重和信任之上。我们的工作对象是一个个活生生的有思想、有主见、有感情的学生。在每天与学生的接触中，我们除了完成教学内容外，有多少时间在关注学生的情感需求，关心他们的所思所想呢？苏霍姆林斯基曾说：在每个孩子心中最隐私的一角，都有一根独特的琴弦，拨动它就会发出特有的音响。要使孩子的心同我们发生共鸣，我自身就需要同孩子的心弦对准音调。长期以来，我

们较多地注重师生的认知交往，而忽视了师生的情感交往。《学记》云：“知其心，然后能救其失也。”教师只有了解学生，才能 “知其心”，进而才能“救其失”。所以每个教育工作者都应该尽更多地接触学生，走进他们的心灵，了解学生的内心活动，那样才能理解和感觉学生的内心世界。我们应该多走到那些学习困难的学生面前，像父母一样鼓励、帮助他们克服困难，培养他们的学习愿望。书中一个个成功的案例无不提醒我们：关注孩子的情感变化，尊重每个孩子的个性。快乐的日子使人聪明。教师一个信任的眼神，一句激励的话语，一个真诚的微笑，都能从心灵深处感染学生，让学生变得快乐自信，激发其向上的潜质，从而愿意与你一起延续爱的传递。

这就是学习共同体建立的基础。学习共同体主要是指一个由学习者与助学者（包括教师、专家、辅导者和家长等）共同构成的共同体，他们具有共同的目标，经常在一定的支撑环境中共同学习，共享各种学习资源，进行相互对话、交流和沟通，分享彼此的情感、体验和观念，共同完成一定的学习任务，通过共同活动形成相互影响、相互促进的人际联系，并对这个团体具有很强的认同感和归属感。（详见《学习共同体构建和教学方式变革》第10页）

可见，在这个学习场中，学习者本身对知识诱惑而产生的心智投入是基础，但是，如果没有助学者的激励、呼唤和鼓舞，就会使这个学习场丧失某种动力。所以，教师作为学生生命的“牧者”，是建立在关爱的基础之上，为学习者的学习注入“动力”，而不仅仅是关注知识本身。

二、激发孩子的潜能，共享学习之乐

教育是启蒙，但教育不仅仅是启蒙。启蒙只是点燃和照亮，只是教育的一个重要的但很小的一部分。教育的本质是唤醒人的学习本能，通过训练帮助孩子们挖掘自己的潜能。书中第三篇“大班额教学方式变革研究”重点阐述了教师在教学方式变革中的重要作用。用一个比喻表达就是：教师变革教学方式是做“牧者”而不是成为“纤夫”。

牧者不去包办羊群的饮食，而是把羊群带到水草丰盈之处，让羊自由地吃草，这意味着既管理、服务、保护着羊群，又尊重羊群独立的生命运动，让羊根据自己的喜好、食量、方式去自由采食，于是羊便能自主地、和谐地、健康地成长。我想这就是生态成长。试想，如果牧羊者强硬地干涉羊群摄食，把自己的意志强加于羊群，吃何种草、吃的方式、数量都严格控制，很可能造成牧羊人的抑郁劳疾，羊儿不再肥美。

其实，教育又何尝不是同样的道理 ，我们所做的一切是依靠教还是依靠学，是“控制生命”还是“激扬生命”，教育需要回归自然。让孩子自主学习，不仅节约了教师大量的时间和精力，为学生赢得了时间和空间。同时也使学生更清楚重难点所在，让知识的种子生长到头脑之中，而非为传授灌输下的暂时寄存。

这令我想起了日本教育家小林宗作的教学理念即自由教育。他尊重每个学生的个性，利用本能关注发展。他认为不要把孩子束缚在老师的计划之中，要让他们到大自然中去，孩子的梦想要比老师的计划

大得多。作为“牧者”我们只要提出主题和问题，区分出哪些依靠本能可以学会的，哪些需要老师启蒙的，让孩子拥有相当大的自主空间，把学习变成他们自己的有趣的探究活动，基础教育的任务便可以轻松完成，学习成绩必然良性地发展，从而轻松地释放本能，激扬生命享受学习的乐趣。

三、和孩子一起成长，互相促进启发

进步是相对的。时代飞速发展，知识理念推陈出新，进步必然会带来反进步。过去，教师的专业能力在于分析挖掘教材。而对于基本依靠学生自主学习的现代课堂来说，教材与课堂的灵活性、可动性和个性大大增加。这就要求教师能把握课程的线索和灵魂，对所学知识融会贯通，在“以学定教”的形式下实现基础知识的教学。与时俱进的教师应与书为伴，不断提高自身的素养。从师生共度的生命历程中感悟生命的满足与快乐，体验生命的成长与升华。只有这样，我们才能在促进学生成长的同时，完成自己的专业成长，实现自身的价值。 本书第九章重点阐述了对“分层教学”的研究与探索。该书认为：在分层教学中，了解差异是前提，分层是关键，学生的发展是目标。而在许多教师进行分层教学实践时，仅仅从学习的难易程度和学生的成绩优劣，简单粗放地进行分层教学。这种做法的实质是关注学习的结果而忽略学生的认知程度。在该书提供的几个研究案例中，我们发现教师也是一位学习者，或者说成长者，需要面对新的教育形势，践行新教育理念。例如一位教师归纳出隐性分层教学力求“低起点，突重点，散难点，重过程，慢半拍，多鼓励”，既能让学生在各自不

同的起跑线上逐步发展“自我”，完善“自我”，又能激发学生起进一步学习的欲望，形成强大的学习动力，树立起学习的信心，将“要我学”转变为“我要学”。罗森塔尔说过，最受学生尊敬的教师，正是那些能提出公正要求而又能机智地实现它的教师。

在教育这片广袤的天地间，我们应该充分相信和尊重学生，放飞儿童的心灵，做生命的牧者。学生能够自己做的，让他们自己做，学生不能做的，创造条件让他们自己做，让他们在成功中看到自己，发现自己的能力，让学习时光在如歌岁月中升华。