读后感

——读王国维《人间词话》有感

作为晚晴大儒的王国维在汲取了西方美学思想以后，开始改变旧有的观念，以崭新的眼光评判中国旧文学。他以新颖的见解将中西方的文学艺术思想融为一体，在中国的旧文学艺术门派中开拓出一条新的道路。王国维的《人间词话》就是晚清以来最有影响力的著作之

一。他在晚晴的这种时代背景之下，在文化领域起着承前启后的作用。

初读《人间词话》，犹如踏入了一个新鲜的领域。虽然自小学开始，我们都已经接触过诗词歌赋，也具备一定的诗词赏析能力。但对于王国维先生这种独到而高深的评析，还真是有点“雾里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式与之前我们所学到的诗词大同小异，甚至有人误解《人间词话》是王国维的诗词著作。其实不然，他以传统的词话形式、概念和术语，自然地融入新观点，对中国的旧文学进行批评。我认为，他的做法跟康有为的《孔子改制考》有相似之处，借助封建传统的外衣，让世人更好的接触到西方先进的思

①想。夏承焘认为《人间词话》“可以作为王氏一家的艺术论读”王国维对诗词研究之深，《人

间词话》在诗词方面涉及面之广，致使我们难以全面地认知《人间词话》这本书。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能够认识到的部分。

人生的三大境界

大多数人最初接触到王国维先生的评词是从他的那三句精辟的论断开始的：古之成大事业、大学问者，不可不历三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。”②此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”③此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。”④此第三境也。此等语皆非大词人不能道。⑤这三种境界是王国维对历史上无数的大事业家、大学问家的深刻反思而做出的高度概括。学历史的我们都能够认识到历史是存在它的必然关联的。而王国维也发现了伟人成功的共同逻辑，并且生动形象地用三句词话来表达。

第一境界，“西风凋碧树”描述了一夜间，树上碧绿的树叶片片凋落。时间在变化，事物在变化，世事也在变化，影响着人的心态也不断的变化。但是人的路在何方呢？未来又会是怎样的呢？从这句诗词当中，我感受到的是迷茫，“望尽天涯路”，无限的迷惘心底。在这样的迷失自我的情况之下，我们应该“立志”，找到自己的目标。任何事情，无论是学问还①

② 夏承焘《词论十评》 王国维《人间词话》P

是事业，没有明确的方向，我们都会无从下手，更有可能半途而废。因此王国维先生所表述的第一境界是“立志”，摆脱自己目前的迷茫。

第二境界，有了坚定的目标，我们能够朝着既定的方向前进。即使痛苦艰难也要“不悔”，甚至甘愿为之“憔悴”。无论是身体上的还是精神上的压力，你都能够为了这个目标而抵御下来。其实一旦有了目标和寄托就会奋力拼搏，因为那是自己愿意做的，就如同我们说要找到一份自己喜欢的工作，那么对你而言，工作就不是劳累而是乐趣。如果你能够达到这样的境界，说明你距离成功已经更近一步了。

第三个境界，这句诗词描述的是一个很欣喜的场面。从第一二境界的艰苦卓绝地“寻他千百度”，“蓦然回首”终于寻得成功。不管做什么事情都会有波折，百折不饶，经过一番奋斗才会取得成功。当你成功以后，你又会感到意外，因为它一直在我们不经意的地方等着。因为当你获得成功的时候，又会感叹成功似乎很简单，似乎就在眼前。

除此之外，王国维的《人间词话》作为文学艺术在时代承上启下的过渡，对现代诗歌的写作也是具有不可忽略的现实意义。现代诗歌适应时代的要求，是以接近群众的白话语言来创作的，形式自由，内容也是开放的。按照王国维的《人间词话》对诗歌所提出的要求，那在现代诗歌的创作方面我们就需要注意几点。

首先是诗歌要有意境。在书中，王国维开篇就提出 “词以境界为最上，有境界自成高格，自有名句。”可见境界的重要性。其后又详细地说明了“境界”，认为境界有“造景”和“写景”之分，“有有我之境，有无我之境”，“境界有大小，不以是而分优劣”等等。王国维认为“境界”是诗歌的核心和灵魂，找出了名篇佳作的主要共通点。他认为那些传唱不衰的诗歌和名句都是在“有境界”的情况下产生的。

二是诗歌要寓情于景，情境交融。《人间词话》对“情”和“景”的关系也有很深入的探讨。他说“昔人论诗词，有语境、情境之别，不知一切景语，皆情语也”，“词家多以景寓情”等等。景物是客观存在的，不以人的主观意识而改变。但每一个人对同一景物的感觉都是有区别的。诗歌都是加上了个人情感的，因此王国维也总结“不知一切景语，皆情语也。”因此诗歌写景也脱离不了个人感情因素，但要创作出一首好的诗歌不仅需要有感情，还需要寓情于景、情景交融。

其次是诗歌要含蓄，忌拖泥带水。王国维这样写道“惜不予意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响。终不能与于第一流作者也。”意思是可惜不在已经上下工夫，也就觉得没有言外之意，弦外之响，因此不能成为第一流的作者。其实一首有境界的诗歌要含蓄，就是不能把想要表达的意思过于直白地表达，而是留给读者一种想象的空间。就像为什么鲁迅的小

说如此出名，就是因为他的故事里的针砭时弊特色。人们能够从他的故事当中感受到，想象到一些切身的体会。一首诗歌如果直接把作者要表达的话都讲完了，就如同一杯白开水，成为了诗歌形式的散文而已。

四是诗人要多感悟生活，勤于思考。现代诗歌不同于古代诗歌，它更贴近生活、贴近群众。而古代诗歌，更多是文人学士的情感抒发，他们都是有文化的，有一定阶级地位的人群。融合中西方文艺思想的王国维对诗人提出的要求也更为接近现代诗歌。他提出：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故能生气。出乎其外，故能高致”，“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐”，“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富”等等。因此，想要写出一首好的诗歌，生活、工作、思想的阅历是必不可少的因素。但是只有丰富的阅历还远远不够，还要勤于思考。“两句三年得”，诗歌需要灵感，灵感需要在思考和生活中获取。

最后是要有感而发，不要无病呻吟。刚刚提到创作诗歌需要灵感，而灵感需要思考。创作诗歌不同于考试作文，为任务为应试而作。 “诗人之忠实，不独对人事宜然。即对一草一木，亦须有忠实之意”，“诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为止”，“故能写真景物真感情者，谓之有境界”，“此人，不失其赤子之心者也”。这些王国维先生留给我们的道理其实就是写诗要有感而发，要写出真感情，不要牵强附会。“强扭的瓜不甜”。创作诗歌不能强为，要顺其自然。当然，就如同刚刚所说灵感是要建立在丰富的阅历和深入的思考之上。

现代诗歌大的作者许多都是不用押韵的，不同于古代诗词的严格韵律。现代诗歌相较于古代诗歌，朗读的人多了，看懂的人也更多的，但是少了一种韵律的味道。在此，不是想要贬低现代诗歌，抬举古代诗歌。而是认为我们应该以史为鉴，改善自身。《人间词话》当中有很多的经验道理不限于诗歌范围，更多的是做人的道理。每个人读这本书的感觉都是不一样的，如同读诗歌一般，《人间词话》就像一位师傅，将我们带进文学艺术之门，但是修行是要靠个人的领悟的。

第二篇：人间词话读后感

浅读《人间词话》

思政08本 徐秀萍 678826

《人间词话》，我称之为“评说古文的古文”。对于我们这些所谓的“现代人”来说，读它想来有些受罪。一来我们不学中文，读来何用？二来，向来对古文并不怎么理解，读也读不懂。原本从来不曾想要读的书，偶然一翻，耳目一新，倒也是“颇有一番趣味”的。

王国维之所以被誉为“国学大师”，在此书之中真的是让人见识到了，也不得不佩服他的“有才”与“博学”。本书中涉及古代诗词范围可算之广，可以说是“博百家之长”，光是将其归类已经是难事了，还要对其进行点评批注那是难上加难，再要摒弃当时各学派的观点，独树一格，那更是难之又难啊。因此有人说他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。

全书内容并不算多，但绝对称的上“评的有理，评的独到”。融合西方的美学思想，来看待中国古代文学，那是一种绝对的创新。文中体现了首创的“境界说”，更是一大特色。再融合了哲学思想，使得它成为了极其有影响力的一篇著作。

“词以境界为最上”，这是全书开头就提到的，更是贯穿了全文。何为“境界”，如何为“高境界”，全文从多角度，多方面，引用了众多古代诗词等作了解释。比如“红杏枝头春意闹”的“闹”字，就使“境界全出”，此种境界在于写真景物真感情。另外，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。这也被诸多文学之士加以引用。“境界说”的由来，为文学界带来了不小的冲击。

对于美，他有一番独特的见解。在古诗词中，有时候运用代字，给人一种雾里看花的感觉，反倒使事物变的“有失美感”，真正的美在于真景物，真感情，过多的修饰反倒弄巧成拙，毁了整首诗或词的意境。这些观点颠覆了之前许多文学家对诗词的评说，让人耳目一新，但也觉着说的在理。

“政治家之眼，域于一人一事。诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。”等这些观点，体现了唯物辩证法的思想。要根据客观的事实些词，用发展的观点看待事物，看问题需全面等等。哲学的观点贯穿其中，让人感觉到此文的科学性及先进性，实在不得不让人叹服。

文学作品中，要做到让读者产生共鸣，的确有的时候并不在于文字的美与否。辞藻的华丽，固然赏心悦目，但是总感觉太流于表面，没有实在内容。真正让人感觉的到好的文章或诗词，就是那种让人打从心底里感觉到它的美，正如人们一直所追求的内在美，文章亦如是。当然，能做到内在美与外在美的结合，即真物与真情的结合，那才真正有境界，真正称的上“杰作”吧。

做文学就像做人一样，要做的“美”，那也必须做的“真”，“真”是前提。一副美丽的图画的作者，必须心中有画，才能作画。哪怕是想象出来的，那也得有现实生活中的原型，从实际出发，才能打动人心。真切自然，又有格调，才算的上是成功。

对于“美”，我们每个人心中都有一把尺子，每个人对于“美”的理解那更是各不相同。我们拜读大家之作的时候，有人觉得好在这，有人觉得好在那，自然也有人觉得写的不过如此。一篇评价极高的文章，并不是符合每个人的口味的。就如这《人间词话》，相信也有不少的人觉得它有许多不合理之处，当然，它的是成功的，以为它合了大多数人的口味。它能够说服你，让你认为它说的有理，这便是这本书的成功之处。

但是观点是无止境的。王国维可以创造“境界说”，可以抒发自己对“美”的看法，也可以表达自己的哲学思想，那么这样一个榜样树立在我们面前，我们是否应该学习呢？文学需要创新，它看似死物，实为活物。人各异，思想也各异。

哲学上说，对于同一事物，不同的人有不同的观点。那是因为人们的死物方式不同，地位不同，人生观、价值观、世界观不同。但我们并不能说这些不同的观点谁对谁错，王国维正是把这种他自己的观点发挥出来了。

作为现代的大学生，我们也应该从中学习到为人处事的道理，这也是我们读这本书的首要目的。本书观点新颖，蕴涵了不少的道理。正如他提到的“三种境界”不论是读书还是成大业，到必须做到这三点。首先要站得高，望得远，寻求自己的为之奋斗的目标。在寻到目标之后，便是第二步，为理想不断的奋斗，而

奋斗过后，你就会发现理想已近在眼前。不论什么事，都有个循序渐进的过程，只有达到这三个境界，那这事就真的算成功了。

时代是在进步的，文学也是在进步的，一个时期就有该时期的特色。用我们的观点去评说前人们的作品，是进步，也是挑战。王国维评说前人的词话，我们又来评说王国维的观点。人间词话，生生不息，源远流长。