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《鬼谷子的局》摘抄
什么叫道？道乃天地玄机，万物终极之源，先圣称之为无。道虽是无，却能生有。万物皆由道生，此所谓先圣所言之“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。万物皆由道生，道亦在万物之中。万物无处不在，道亦无处不在，我们若要悟道，就要从感悟万物开始！即从自己最乐于做的事情开始。——《鬼谷子的局》经典
世间万物皆由道生。既为道生，内即有道，因而万事万物之理，亦为道之理。所谓悟道，就是修炼一双慧眼，经由此事之理，再由此道之理，见出彼道之理，层层上推，终至见道。修炼越深，慧眼越锐，穿透力越强，距道亦越近。悟道可有四重界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。——《鬼谷子的局》经典 一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。——《鬼谷子的局》经典
观天下就如观远山，视深谷，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，下了深谷，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在绝顶，用眼望下去，再用心望下去。——《鬼谷子的局》经典
捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。——《鬼谷子的局》经典
捭阖之道，也即天、圣、人三道，就是宇宙万物的阴阳变化之理。任何事物，都离不开捭阖，也都可以用捭阖之道进行解析。阳为捭，阴为阖；白昼为捭，黑夜为阖；生为捭，死为阖??具体到口舌之学，其法则是，凡朝成功方向的谋划，均叫捭，凡朝挫败方向的谋划，均叫阖。——《鬼谷子的局》经典
捭阖之术五花八门，首推揣、摩。人心直通情、意。预知他人之心，就要揣摩他人情意。揣情就是度量他人之心。听其琴，揣其情，摩其意，自通其心。欲揣其情，首摩其意。摩为揣之术，揣、摩不可分离。——《鬼谷子的局》经典
若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋；若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。——《鬼谷子的局》经典 所谓揣意，就是投其所好，透其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。——《鬼谷子的局》经典
捭阖之中有两术：一是权，一是谋。权即权衡，谋即筹算。权衡是依揣、摩所得，权衡利弊、得失，决出是否出言，是否出手。至于如何出言，如何出手，则需筹算，就是谋。如何出言，一般来说，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辩；与贵者言，依势；与勇者言，依敢??——《鬼谷子的局》经典 天下学问各有偏倚，学到极处，俱与道通，此所谓殊途同归。学问为术，万术同归于道。医学、兵学、口舌之学，内中既有机巧之术，也有统御之道。术为道御，亦为道用。换言之，术是利器，道是根本。若是只学其中之术，不
悟其中之道，终将祸及自身。——《鬼谷子的局》经典
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。而口舌之学也是有术有道。口舌之术在于制人，口舌之道在于服心，即善言，善言者就是知晓何时言，何时不言。——《鬼谷子的局》经典 天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之 事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。——《鬼谷子的局》经典
易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。——《鬼谷子的局》经典
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。——《鬼谷子的局》经典 不识男女之事，何知阴阳之化？
常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。——《鬼谷子的局》经典
去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。——《鬼谷子的局》经典。
第二篇：鬼谷子古今译文对照之揣篇
揣术第七
原：古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
译：古代善利用天下权势的，必然要估量天下权力大小，估摸诸侯的喜好厌恶
原：量权不审，不乱强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。
译：估量不清，就不知道谁强谁弱，估摸不清，就不知道表面之下的真实想法，和将要发生的事情。
原：何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称财货之有无之数。料人民多少，饶乏有余不足几何，
译：什么叫量权，答：衡量对方的占地大小，想要用的范围，计算财富数量，估计民众的数量，并知道哪些富足，哪些贫困。
原：辩地形之险易，熟利、熟害？谋虑熟长熟短？ 揆君臣之亲疏，熟贤熟不肖？
译：分辩对方地形的危险与平坦易走，哪些对我方有利，哪些对我方有害，可以利用，谋略思虑如何？是有长远打算的还是只顾眼前？衡量君臣之间的亲疏关系，那些是贤臣能将，那些是自私的不肖之徒。
原：与宾客之智慧，熟多熟少？观天时之祸福，熟吉熟凶？
译：考察往来的宾客与友人，那些更深，那些更少？观看气候、天灾、收成。是吉还是凶？
原：诸侯之交，熟用熟不用？百姓之心，熟安、熟危？熟好、熟憎？
译：诸侯之间的外交，那些可用，那些指望不上？民心，是安稳？还是有危机感？喜欢哪些人当权？憎恶哪些人当权？
原：反侧熟辩。能知？此者是谓量权。
译：所有正面反面侧面的消息，能否知道？这就是量权。
原：揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；
译：所谓揣情，就必须在对方非常高兴的时候，去放大加大他的欲望，他们有欲望，也就不能隐匿实情和内心的真实想法。
原：必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必出。
译：必须在对方非常恐惧的时候，去加重放大他的恐惧，他们即然有害怕的心理，也就不能隐匿实情和内心的真实想法，情感与欲望必然随着甚喜或甚惧流露出来。
原：感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。
译：对圩那些喜怒感情都不流露的人，那就要更改方向了，就不要再与其说什么了，而更改问他所亲近的人，这样就能知道他安危不为所动的原因了。
原：夫情变于内者，形见于外。
译：对于那些内心情感发生变化的，必然会通过外在的形态表显。
原：故常必以其见者，而知其隐者，此所以谓测深探情。
译：所以我们常要通知外在显露出来的表象，观察其隐藏在内心的真实情况，这就是所谓的：测深揣情。
原：故计国事者，则当审量权，说人主则当审揣情，谋虑情欲必出于此。
译：所以谋划国家大事的，就要仔细衡量国内各各方面的力量，游说他国国主的，就当全面了解他国国主的想法，所有的谋划，思虑，情绪和欲望都必须以此为出发点。
原：乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败、其数一也； 译：可以使其尊贵，可以使其贫贱，可以使其被重视，也可以使期被轻视，可以使其朝有利的一方，也可以使其朝有害的一方，可以使他成功，也可以使他失败，所有的一切，都靠揣得实情来游说完成。
原：故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿无可索之，此谋之大本也，而说之法也。 译：所以虽然有古代先王的道德，圣智之士的谋略，不懂揣情也是不能探索人内心的想法的，这是谋略的大根本，也是游说的方法。
原：常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。
译：常常有事突然发生，是因为不能事先预见，能在事情发生之前就能预见，这是最难的。
原：故曰：“揣情最难守司”，言必时其谋虑。
译：所以说：揣情，最难把握，游说活动必须深谋远虑的把握时机。
原：故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美，生事者，几之势也。
译：微虫小物，都存有利害之心，而况于人？蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜说，逆之则勃怒，况于人乎？况于鬼神乎？是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。故几之势也“。
原：此揣情饰言成文章，而后论之也。
译：言既揣知其情，然后修饰言语以导之，故说辞必使成文章而后可论也。