如何看待林则徐与琦善的不同
——《天朝的崩溃》
10保险黎兆倡 10305050
看了《天朝的崩溃》这本书以后，我对书中的琦善与林则徐的不同经历、不同观点、不同评价比较有较大的兴趣。因此，想在此读书笔记中梳理一下两人的异同之处。 首先我们来看看一般的历史观点是如何评价琦善和林则徐的。 总的来说，学者们多半对林则徐严厉禁烟与抗英持肯定态度，对琦善则多所责备。 第一，在禁烟方面，林则徐主张严禁鸦片，并实力推行禁烟，取得了令人瞩目的成绩，这是有目共睹的。林则徐禁烟认真，办事能干，得到道光帝赞赏。如9月24日，道光帝收到林在湖广查获大量鸦片的奏报，就在上谕中肯定：“所办甚属认真，可见地方公事，果能振刷精神，实心查办，自可渐有成效。”1839年3月，林则徐到了广州，禁烟运动迅速展开。他一面加紧整顿海防，严拿烟贩；一面限令外国烟商交出鸦片。林则徐在给外国烟商的通知中说：“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回。”由于林则徐坚定的态度和有力的措施，再加上人民的支持，外国烟商被迫交出鸦片2万多箱。可见，林则徐对禁烟的态度非常坚决，当时还让很多外国的人也为之钦佩。与之相反，琦善并非是一个主张严厉禁烟的人。琦善曾在天津拿获鸦片13万多两，虽然数量巨大，但却不足以说明他是一位禁烟派。琦善接任直隶总督是1831年3月，到1838年黄爵滋奏请严禁，在这7年的时间里，他对禁烟未建一言，未办一案。这表明他对这一关系国家命运的大事，至少是漠不关心的。同样在《天朝的崩溃》一书中，作者对于琦善的评定也非“弛禁派”。 第二，在军事方面，林则徐坚持反抗侵略，鼓励和支持人民反侵略，因为他认为当侵略强盗打进门来的时候，奋起抵抗是完全正当的，也是每个中国人为保卫社稷家园应尽的义务。在抗敌御侮的鸦片战争中，林则徐开眼看世界，注意了解西方情况。他还认真总结经验教训，破除成见，提出“师敌之长技以制敌"的新观点。从当时清军武器装备水平远逊于西方的实际情况出发，他认识到研究、仿制外国战舰、火器的重要性，建议组建强大水军，严防海口，争锋海上，认为这关系到对外反侵略战争的成败，"剿夷而不谋船炮水军，是自取败也”。他学习西方长技、抗敌御侮的基本观点对改造传统兵学和推动中国军事近代化具有积极、深远的影响。至于琦善，虽在直隶总督任上，但却根本不把加强防务放在身上，以致英军一到白河海口，即仓皇失措，一意妥协。1840年8月，英军出现在天津以外的海口时，直隶的防务是个什么状况呢？“天津存兵共止八百余名，除看守仓库监狱城池暨各项差使外，约止六百余名。其余沿海之葛沽、大沽海口等三营，葛沽止额设兵一百余名，余二营均止数十名不等”。可见，防务废弛到这个地步，身为直隶总督已经10年的琦善真的难辞其责啊。而《天朝的崩溃》一书中提到，怠慢战事的琦善对关天培之死没有责任，这个历史争议比较多，本人则比较同意《天朝的崩溃》里面的说法。
第三，在对外方面，林则徐坚持自己的爱国外交方针。并且在主持禁烟抗英时，即组织人力，编译了一部《四洲志》。这是中国人第一部自己编译的、介绍欧洲、亚洲、非洲、美洲各国地理、政治、历史、军备、贸易等世界知识的百科全书，使国人大开了眼界。与此同时，他还组织人翻译了外人论中国一般情况、茶叶、禁烟等的资料，定名为《澳门月报》，以及《华事夷言》。最难能可贵的是，他为了了解国外情况，竟然还向外人学起英语来。他所做的种种，对于中国人更好地认识当时的形势有很大的帮助。而琦善也做了一些知己知彼工作，但渠道很窄，目的主要是为了给贯彻妥协投降路线寻找借口。前面谈到，他夸大英军船上有炮300多位，意图就在让道光帝认为英人强大，难于取胜，只宜与其和平谈判，仗万
万打不得。他了解英人的惟一渠道就是通过白含章、鲍鹏直接向英方打听。除了前面讲到的半真半假的船炮外，也打听了一些英国其他情况，但都在企图表明：英舰牢不可破，中国以往的破敌之法皆不起作用，而且英国还有很多兵舰，随时可以调来。如此，中国是万万不能对它开仗的。林则徐重视调查研究，注意了世界情势特别是英国情况，目的是寻求“制夷之策”，是为了对付侵略者；琦善了解英人情况，则是为讨侵略者欢心，是为了妥协投降。这是历史上比较一般性的评价。而在《天朝的崩溃》一书中，作者认为琦善并非众人口中所说的卖国贼，只是妥协被众人判为投降，继而上升到卖国的高度而已。对此，公说公有理婆说婆有理，把争议留给历史学家吧。
第二篇：林则徐十不益
）林则徐 十不益
父母不孝，奉神无益; 存心不善，风水无益; 兄弟不和，交友无益; 行
止不端，读书无益;
作事乖张，聪明无益; 心高气傲，博学无益; 时运不济，妄求无益; 妄
取人财，布施无益;
不惜元气，医药无益; 淫恶肆欲，阴骘无益.
一、父母不孝，奉神无益
人生于世有三种最伟大的“爱”。一为“亲人之爱”，一为“爱人之爱”，一为“朋友之爱”，或者简言之，亲情、爱情、友情。亲情温馨，爱情缠绵，友情真挚，而如果要辨明三者之间哪一种最为无私，莫过于亲人之爱——父母之爱！父母对于我们的爱，比山高比海还深，父母对于我们的恩，我们三生也报答不了！百行孝当先。一个人无论你取得多么伟大的成就，头上戴了多少光环，但是如果对父母不孝，所有的荣誉都将黯然失色。“奉神无益”，如果对父母不孝，无论你对神是多么虔诚，多么的敬仰，一切都是假的。孔子说，敬鬼神而远之；又说，孝悌也者，其为人之本欤！父母之圣，神明犹所不及。如要敬神，何必舍近求远！
二、存心不善，风水无益
儒家把“人”等同于“仁”，认为人之为人，在于为仁。仁者何也？善也！天地正气，人心仁善，这是亘古不变的宇宙运行、万物生长的“万有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，无疑是自取灭亡。“风水无益”，即谓如若为人不善，多行不义，其不仅上愧祖宗，更是下损子孙。所谓心存不善，无好后果。若因一己之不善，害祖宗声誉，殃及子孙，岂不是罪加一等，十恶不赦？！
三、兄弟不和，交友无益
兄弟在这里可以理解为包括堂兄弟姐妹在内的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能与之和睦交好，何必言友。许多人（包括我）有这样的经历，就是于外交友彬彬有礼，坦诚相待；于内与兄弟姐妹却难以倾心相交，甚至恶言相向，实在令人惋惜。如今提倡优生优育，许多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，岂可不好好珍惜？
四、行止不端，读书无益
孔圣人说，古之学者读书为己，今之学者读书为人。意思说古代的读书人读书是为了自己，今天的读书人读书是为了别人。为人若何？为父母、为市场、为金钱名利、为工作职业，读书成为一种工具，读书沦为达到他人的目的的一种手段。现在我们要认识到读书不是为了别人而读，读书是为自己而读！为己若何？修学储能，内修仁德，外修礼仪。用现代人马克思的话来说，就是实现人自身的全面、自由的发展。简单说，读书是为了修身正行！如若读了满腹圣贤之书，但依然“行止不端”，学识上是大学生，品行上却是小学生，可谓读书无益，枉读诗书了。
五、作事乖张，聪明无益
“作事乖张”乃谓为人处事不讲情理，偏执、不驯服，处处与众迥异。有句话说，人不怕你聪明绝顶，就怕你不讲道理。如果为人不善，居心不良，“聪明”就会为虎作伥，成为作恶的工具。雄狮百万能伏，国贼一个可畏。难怪孔子说“弟子入则孝，出则敬，谨慎而亲仁，泛爱众，学有余力，则志于文”，学做人在求智慧之先，圣人一片苦心，可见一斑。
六、心高气傲，博学无益
博学为何？通古至今，纵横捭阖，只为修己身。若以读书为装点门面，以博学作夸耀之本，心高自傲、不可一世，以为莫己若者，纵然读尽天下古今之书，上知天文，下知地理，又有何益？徒增一恨耳！
七、时运不济，妄求无益
这里不是宣扬宿命论，不是奉劝人知足而止、不思进取。有句话说，谋事在人，成事在天。所谓时势造英雄，人要成事，不仅仅要知己之所能为，更要知彼之所能为否。时运不济，就是客观条件还不足以成为满足实现主观要求的条件，妄然求取，非但无益，而且有害。毛泽东不是说过，要实事求是吗？要让主观的愿望同客观现实统一，要把“求”同“时运”结合起来，学会等待时机，切莫大胆妄为。
八、妄取人财，布施无益
青年毛泽东在《讲堂录》写到：货色两关打不破，其人不足道也。货者，财也。钱财是身外物。仗义疏财，是豪杰的行为；爱财如命，难成大器。毛泽东一生不爱钱、不拿钱，不碰钱，前辈之风，后人真是难以企及。君子喻于义，小
人喻于利。无功不受禄，妄取人财，与谋财害命差之不远。妄取人财，拿来布施，无异于先饱私囊后，借花献佛博取善名，典型的伪君子！然而君不见现实社会中多少所谓企业家、实业家，借造假造劣来赚取巨大利润，后又拿出“九牛一毛”来做慈善，名利两得，不亦卑鄙乎！
九、不惜元气，医药无益
身体发肤，受之父母，当惜爱之。外躯内气，养身莫过于养气。孟子说，“吾善养我浩然之气。”毛泽东又说，不为浮誉所惑，则所以以养其力者厚，不为流俗相惑，则所以制其气者重。如何养气？唯有制欲。色欲、食欲、财欲，人生于世，天下无处不有欲。若纵欲而行，伤身十分，更是有伤元气，虽灵芝妙药，服之无益。君子食无求饱，居无求安，以养浩然之气，诚哉斯言！
十、淫恶肆欲，阴骘无益
若生活放纵奢侈，荒淫无度，虽然屡屡行善多积阴德，也是枉然无益。阴鸷，即积阴德之意。俗话说，勿以善小而不为勿以恶小而为之。若有骄奢淫恶之恶行而虽有善行亦无益于己，无济于事。达人先自达，以身作则，严于律己，从艰苦朴素开始。