中国哲学史
中国哲学史
一、在认识人与自然的方面，老子和董仲舒的思想大为不同。老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]（《老子》二十五章）人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自己为法则。在农业社会中，人要根据土地的条件来确定自己的生活方式和耕作方式，因此是“人法地”；而大地上万物的生长、盛衰的变化受制于日月运行、四季流转、风风雨雨，所以认为是“地法天”；那么天之上还有更高的存在吗？当然有，那就是作为世界本原的道，因此是“天法道”。那道效法什么呢？道无所法，它以自身为法，故谓“道法自然”。既然道是以自然为法则的，天法道，地法天，而人法地，贯穿其间的根本法则都是“自然”。也就是说，事物依循其自身特性发展变化的状态乃是最为合理的状态；对人类生活而言，自然的人性同样具有最高的合理性，人类社会有一种自发调节而趋于和谐的能力，一切人为设计的规则，从外部强加的东西，其实不具有真正的价值，倒是很有可能破坏了人与社会的自然性，带来无穷的困扰和麻烦。董仲舒认为：“天人感应”。“天人感应”主要有两个方面的内容：（1）灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意,不行仁义,天就出现灾异,进行谴责。若“谴之而不知,乃畏之以威”。
（2）“天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。
无论是老子的“道法自然”还是董仲舒的“天人感应”学说，在当时的社会环境下，对自然的认识都是十分有限的。“道法自然”告诉我们，人类并不是自然的主宰，自然万物发展有其规律，人类必须遵循自然规律，否则将会受到自然的惩罚。近年来，一些城市为了加快生态建设步伐，不惜花费巨大的人力财力，大挖已生长百年甚至数百年的大树、古树进行栽植。一些房地产商为了提升楼盘“卖点”，争相把古树名木移栽到小区内。于是，那些原本在深山老林或乡野村庄里的古树名木，越来越多地流向了陌生的城市。树跟人一样，超过100岁就进入老年了，生命力大为减弱，不适应性更为明显。如古树专家所言，大多数“进城”的古树生存状况令人担忧。人挪活、树挪死，这是自然规律，城市绿化不能违背这一规律。违背这一自然规律，带给人类的将是森林资源的枯竭，生物资源的灭绝，人类也将不复存在。
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第二篇：中国哲学史读后感
《中国哲学简史》读后感
12091061 刘明伟
一、 选择这本书的理由
对于这本书，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全书正文虽然只有短短的379页，却把中国哲学思想五千年的历史的发展脉络讲透了。比如第四章，孔子——第一位教师，只用十二页，讲了孔子八个方面的内容，孔子与六经、作为教育家的孔子、正名、仁义、忠恕、知命、孔子的心灵修养、孔子在中国历史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想讲透了。再比如第九章，从102页到114页，也仅仅用了十二页，讲了老子其人和《老子》其书、道，无名、自然的不变规律、为人处世、政治理论等六个方面概括了道家的第二个发展阶段：老子。这是一本可以随手翻阅的书，可以叫做枕边书，偶尔空闲时、睡前或醒后，都可以翻翻看看，总会有一些感悟和体会。
还有就是这本书的学以致用精神，他并没有仅仅局限在哲学层面上，而是与现实紧密联系。用冯友兰先生的话来说，“《诗经》有一首诗说，周虽旧邦，其命惟新。我把这两句诗概括为‘旧邦新命’，这几个字，中国历史发展的现阶段足以当之。‘旧邦’指源远流长的文化传统，‘新命’指现代化和建设社会主义。阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖在斯矣。”这就是为什么这本书虽然是19xx年，抗战胜利后去美国讲学的演讲集，却可以在现在以至未来都会迸发勃勃生机。这可以给我们以启发，就是把自己所学的知识应用到现实当中去，把自己的志向和祖国的发展结合起来，冯友兰先生给我们树立了非常好的榜样。
二、 典型观点
儒、道、佛并不是中国的三种宗教。儒家并不是一种宗教；道家与道教不同；佛学与佛教有区别。人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。我们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，在哲学里表达和欣赏了那个超越伦理道德的价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超越伦理道德的价值。中国哲学的目的就是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
内生外王之道。哲学要求信奉它的人以生命去实践这个哲学；哲学家只是以身载道，遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分，哲学家终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。这和心理学中的自我完善非常相似。
三、 我的感想
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，
他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了"正其义不谋其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的"天民"。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。