西西弗的神话

荒谬和自杀

4 真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。

6这死亡的游戏，是由面对存在的清醒过渡到要脱离光明的逃遁。

7 在某种意义上讲---就像在情节剧中那样—自杀就是认可，就是承认被生活超越或是承认人们并不理解生活。。。自杀只不过是承认生活下去并不“值得”

7这种人与他的生活之间的分离，演员与舞台之间的分离，真正构成荒谬感。。。。在所有健在而又已经想过要自杀的人身上，都存在着这种荒谬感与对虚无的渴望直接联系起来的关系。 10 这种对存在的诅咒，人们深陷其中的失望是否就是因为生活没有意义而产生的呢？生活的荒谬性是否就迫使人们或通过希望或通过自杀来逃避它呢？这就是必须集中揭示，探寻并且阐明的问题。

12 荒谬 ，希望和死亡在这游戏中角逐争斗。

15在这种状态中，空无（vide）成为不容争辩的事实，日常连续的行为中断了，而心灵徒劳地寻求这些行为的纽带----那么，它就被看作是荒谬的最初信号。

有时，诸种背景崩溃了。起床，乘电车，在办公室或工厂工作四小时，午饭，又乘电车，四小时工作，吃饭，睡觉；星期一，二，三，四，五，六，总是一个节奏，在绝大部分时间里很容易沿循这条道路。一旦某一天，“为什么”的问题被提出来，一切就从这带点惊奇味道的厌倦开始了。

16 觉醒之后，随着时间的推移，就会产生结果：自杀或是恢复旧态。

17 明天，当他的一切都不被接受时，他把希望寄托于明天。这种肉体的反抗，就是荒谬。 17 我们在一瞬间突然不再能理解这个世界，因为，多少世纪以来，我们对世界的理解只是限于我们预先设定的种种表象和轮廓，从此我们就失去了这种方法的力量。

18 唯一确定的事实是：世界的这种密闭无隙和陌生，这就是荒谬。。。在某些清醒的时刻，他们机械的动作，他们毫无意义的手势使得他们周围的一切变得荒谬起来。

。。。。这种在人本身的非人性面前所产生的不适感，这种在我们所见的东西的图像前引起的堕落，这种被我们时代的某个作家称作“厌恶”的感情，同样也是荒谬。我们在几秒钟内看到镜子里的陌生人，我们在自己拍的相片上又看到的熟悉又令人厌烦的兄弟，同样还是荒谬。

19 遭遇的这种原始而又决定的一面就成为了荒谬感情的内涵。

23 这颗心就是我的心，但我总是不能确定它。我对我的存在的确信和我企图提供给这种确信的内容之间存在着不可逾越的鸿沟。我对于我自身将永远是陌生的。

23 但是，这大地的全部科学知识不会提供给我任何东西以使我确信这个世界是属于我的。 25知以它的方式也告诉我这个世界是荒谬的。它的对立面---盲目的理性宣称一切都是清楚明白的，而这毫无用处，虽然我也曾期待着理性的证明，希望理性是正确的。 。。。我还是明白理性结论是错误的。

25所谓荒谬的东西，是这种非理性因素的较量，是这种狂热追求光明的冒险，而对光明的互换，则在人的灵魂深处震荡回响。

25荒谬在于人，也在于世界。它是目前为止人与世界之间的唯一联系。

26自思想被承认的那一刻起，荒谬就成为一种激情，一种在所有激情中最令人心碎的激情。 35“这是荒谬的”，这句话意味着：“这是不可能的”，但同时也是说“这是矛盾的”。 36荒谬感都产生于一种比较。（）

61而他恰恰只要做他非常明白的事情。。。。但在荒谬的人看来，这些都无关紧要。人们要让他认识他的罪恶。而他却觉得自己是无辜的。真正说来，他真正感到的只是他无可挽回的无

辜。正是这无辜允许他做任何事情。他只是要求自己按照他所知道的东西去生活，去安排存着的东西而决不引入任何并不确切的东西。。。但这至少是一种信念。他正是凭借这种信念去抗争：他要知道在毫无希望的条件下生活是否是可能的。

62 生活若没有意义，则更值得人们去经历它。经历一种经验，一种命运，其实就是全然接受它。然而，如果人们并不想方设法在自我面前维持这种被意识解释的荒谬，那在知道命运是荒谬之后就不会经历这种命运。否认他所经历的对立中的任何一项，就是逃避这种对立。。。。。生活着就是使荒谬生活着。而要使荒谬生活，首先就要正视它。

63 反抗就是人不断的自我面呈。它不是向往，而是无希望的存在着。这种反抗实际上不过是确信命运是一种彻底的惨败，而不是应与命运相随的屈从。

64 自杀是一种轻视自己的态度。荒谬的人只能穷尽自己，并且自我穷尽。荒谬则是他最极端的紧张状态，他坚持不懈地用个人的力量维持这种紧张状态，因为他知道，他以这日复一日和反抗证实了他唯一的真理---较量。

66“我所是”的这个观念，我把一切都看作有某种意义的行动方式（即使有时候我可能说实际上一切都没有意义），这一切都被一种可能的死亡的荒谬感以一种幻想方式揭露无疑。 66从完整的意义上讲，失去了岁永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？

67荒谬，在这一点上使我豁然开朗：不存在什么明天。从此，这就成为我的自由的深刻原因。

68 同样，荒谬的人完全面对死亡。

69 死亡和荒谬在此是惟一合理的自由原则：这就是人的新年龄能够体验和经历的自由。荒谬的人于是看到了隐约看见一个燃烧而又冰冷的世界，透明而又有限的世界，在这个世界里并不是一切都是可能的，但一切都是既定的，越过了它，就是崩溃与虚无。荒谬的人于是能够决定在这样一个世界中生活，并从中获取自己的力量，获取对希望的否定以及对一个毫无慰藉的生活的执着的证明。

但是在这样一个世界里生活意味着什么呢？现在这只是意味着对将来的无动于衷，意味着要穷尽既定的一切的激情。

73 我就这样从荒谬中推导出三个结果：我的反抗，我的自由和我的激情。仅凭借意识的赌注，我就把那邀请我我死亡的东西改变成为生活的规则---我拒绝自杀。

荒谬的人

78荒谬的人实际上就是绝不拔一毛以利永恒的人，虽则他并不否认永恒的存在。他对回忆并不陌生。而他宁愿要取回忆的勇气和推论。前者教他义无反顾地生活并且满足于他现在所拥有的东西；后者则要求他知道他的规则。

79荒谬的人只能承认一种道德，那就是与上帝不能分离的道德，就是自我决定的道德。然而，他恰是在上帝之外存在。

79 荒谬并不去解救，而只是去联结。

80荒谬精神通过其推理所能寻找到的并不是一些伦理的规范，而是对人的各种生活的阐述和感触。

唐、璜主义

82每个健康的生灵都要不断繁衍，唐璜也不例外。而忧郁的人们又多了两个存在的理由：他们不知道，或者说他们还希望着。唐璜也知道，但他并不希望。

戏剧

征服

105 征服者只是那些那些充分感觉到自己力量的人们，他们要坚定地经常尽其所能地生活，而且明彻的认识到人的伟大。

是的，人就是他自己的目的。而且是他自己唯一的目的。如果他要成为某种东西，那就

是在他现在的生活中成为某种东西。

106精神在它们中间最深切地感到了自己的权力和局限，也就是说感到了自己的有效性。 。。。。它照亮了这片荒漠，并且支配着它。它明了了自己屈从的奴性，并加以明确的阐述。它将与这个身体同时死亡。但是，知，就是它的自由。

107我与这些观点或者说永恒是毫不相干的。对我适用的真理是手摸的着的真理。我不能与这些真理分离。这就是为什么你们在我身上建立不起任何东西的原因：征服者没有任何东西可以延续，甚至于他的理论。

107死亡同样等待我们去政府它。

。。。。他召唤魔鬼，请求他们让他去死。这是一种超越死亡的方法。

107在反抗的宇宙中，死亡赞颂着非正义。死亡是最终的放纵。

110在这个荒谬的，没有上帝的世界里，云集着进行思考而且不再有任何希望的人们。 荒谬的创造

112 征服或游戏，无限的爱，荒谬的反抗，这都是人在自己事先就获胜的论战中向自己尊严所表示的敬意。

。。。。人们并不否认战争。他或者为战争而死，或者为战争而生。荒谬亦是如此：关键是要与它同呼吸，共命运，并且承认从中得到的教训并重新获得其真谛。从这点上来讲，特别是荒谬的快乐，它本身就是创造。

113戏剧演出者，征服者和一切荒谬的人在他们生活的每一天中都致力于属于他们自己的创造。他们都企图模仿，重复或重新创造属于他们自己的创造。

。。。。在一个已背弃永恒的人看来，整个存在只不过是在荒谬的掩盖在的一种夸张的模仿。创造，则是伟大的模仿。

114荒谬的人认为，问题不再是去解释或找寻出路，而是去经历，去描述。一切都始于远见卓识的冷漠态度。

描述，这是一种荒谬思想最后的企望。

。。。。解释是徒劳的，但感受却留了下来而且随着这种感受，产生了对一个在数量上不能穷尽的世界的种种召唤。

。。。。艺术作品本身就是一种荒谬的现象，而最关键的仅仅是它所作的描述。它并不是要未精神痛苦提供一种出路。相反它本身就是在人的全部思想中使人的痛苦发生反响的信号之一。 115 在荒谬推理的时候，创造是随着冷漠与发现的。创造则标志着荒谬的激情由之迸发出来的那个时刻，荒谬的推理就在这个时刻停止了。创造在本书中的地位就是这样被确认的。 116荒谬的作品要成为可能，就必须使思想在其最清醒的形式下干预作品。

。。。。艺术作品的产生，是由于弃绝了使具体事物理性化的智慧。它标志着肉体的胜利。正是清醒的意识激发了艺术作品，但在这同一活动中，它又否定了自己。它不会让位于要在描述中添加一种堂而皇之的，更深刻的意义的企图，因为它知道这种意义是不正当的。

。。。（智慧）它不能成为一种约束，即不能成为一种生活的意义或补偿。创造还是不创造，都改变不了任何东西。荒谬的创造者并不重视它的作品。他可能和他的作品毫无关系，有时，他与其作品毫不相干。

118作品因此象征着知的悲剧。荒谬的作品表明思想抛弃了荣誉。表明了它只是顺从于发挥表象和包含并无道理的图像的智慧，而这与思想是断无联系的。如果是世界是清晰的，艺术则不会是清晰的。

121文学作品通畅是一种难以表达的哲学结果，是这种哲学的具体图解和美化修饰。但是，作品只是由于受到这种哲学的暗示才成为完整的。

。。。。思想没有能力使现实升华，它只止于去模仿现实。我们谈到的小说就是这种认识的工具，这种认识是相对的，而且又是不可枯竭的，它与爱情的认识是如此相似。

基里洛夫

125 （逻辑自杀者）他坚信人的存在是彻头彻尾的荒谬，这荒谬并不崇信永生，绝望的人因此会得出以下结论

126他感到上帝是必要的，而且上帝应该存在。但他又知道，上帝并不存在，上帝也不能存在。。。。。他疾呼“这就是自杀充足的理由！”这种立场同样使他得出一些荒谬的结论。他漠然地任凭别人利用他的自杀以益于他所藐视的一种事业。

。。。。。“我打算自杀是为着证明我的独立以及新鲜而又可怕的自由。”这里不再是复仇，而是反抗。叽里洛夫于是成为一个荒谬的角色-----他在这个基本限度去自杀。但是，他自己解释这种矛盾以使他同时揭示他的纯粹性中的荒谬的秘密。实际上，他在死亡的逻辑中添加上一种极度的欲望，这种欲望未角色展现了他的全部前景：他要自杀，未的是要成为上帝。

这样的推理具有传统的明晰性。若上帝不存在，叽里洛夫就是上帝。如果上帝不存在，叽里洛夫就应该自杀。因此，叽里洛夫是为着成为上帝而自杀。这种逻辑是荒谬的，但又是顺理成章的。

。。。。。问题是要首先注意到白哦明这种五一的愿望的人在这是世界上生活的很幸福。为身体健康，他每天早上做体操。。。。。。

128成为上帝，仅仅意味着在这大地上自由自在，不再为一个永生的存在效力。当然，成为上帝，这就特别意味着从这痛苦的独立中获取全部的结果。如果上帝存在，一切就都取决于他，我们全然不能违背他的旨意。如果他不存在，一切就都取决于我们自己。叽里洛夫与尼采一样，认为消除上帝，就是自己成为上帝----就是在今世实现福音书中所说的永生。 131一切都是美好的，一切都是许可的，没有任何可憎恶的：这就是荒谬的判断。

。。。醉心于冷漠的世界在这些存在的内心深处轰鸣，而我们丝毫不觉得这个世界是可怕的。 不思未来的创造

《存在主义文论》

32 卡夫卡同样认为本质主义的社会生活是不能满足人生存的需要的，他认为，以为自己在现实地活着的人其实不过生活在“寓言”世界中，所谓生活的意义，原则对生活“毫无助益”，认识到这个荒诞的生活状态是痛苦的。卡夫卡的小说就是要揭示在这种境况中人类生存的悲剧。

33 由于立场保证本在荒谬中，故而解决方式亦多带有荒谬感，有强烈的悲剧色彩。

第二篇：西西弗的神话

《西西弗的神话》读后感

对我有感触的是作者所说的西西弗爬上山顶的这种行动本身就是充实的，就是幸福的。还有就是对于西西弗面对诸神的惩罚做出的特殊的反抗，实让人眼前一亮。他巧妙地避开了惯性思维，并以诸神的角度思考，把惩罚变成了一件让作者认为实在颇有意义的人生目标。这篇文章我需要分析的有两点：第一点是作者对于西西弗的偏执的爱。第二点是主观与客观的相互依存。

读文之后我一定会去看看作者概述。要知道许多作家都患有很严重的偏执症，若过分赞同某些偏执狂在发病期间写出的惊世骇俗之作，自己也会变得神经。所以考证一下一定是很有必要的。简而言之，这篇文中，阿尔贝·加缪在获诺贝尔文学奖的时候说他不信神，但仍然要跪在一个圣徒面前祈祷——这位圣徒就是西西弗。他认为西西弗面对厄运和苦难，表现出了其他世界上的神仙不具备的素质，因为他超出了自己的命运。不知是偏执症还是在获奖时为自己的作品造势，话说的很肯定。接下来就看看这位无神论者的心中的神是怎样的。

西西弗是个激情的人。在人间激情，下地狱也很激情，就算重返人间依然激情。这样一位混不吝的人最终被墨丘利收服，让他去搬石头。但就是这么一个西西弗，搬石头也能搬出激情，以至于搬石头居然被叫做挑战权威。我想，加缪也许正是这样一个人，哪里都不能将他的激情扑灭。

本文的一个高潮就在于诸神恍然大悟。啊！原来他还在与权威抗争！是的，就拿这两天7·23事故带来的微博上那些转发来说说。点开一张图片，看到其内容与介绍再加之评论无不充满谩骂之声，我不由得黯然。嘿我就奇怪了，种种问题，难道各位借着互联网的面纱一吐为快就自己解决了？这种做法是值得鄙夷的。就好比西西弗在重石滚下山坡时目眦尽裂，指天破骂，最终还是不由得再去搬动巨石一样。

与前者相比，西西弗的做法不仅是明智的，也是符合他激情的性格的，更证明了他值得尊敬。我就是个比较激情的人，所以有时也会像西西弗这样冒出点奇思妙想，然后坚定地去实行，往往收效不错。西西弗的化悲痛为力量的做法不仅让自己从惩罚的本质中逃离了出来，更找到了自己的价值。这也为广大激情的网民们指明了道路。什么还没懂？反抗的本质是行动，动嘴是行动，动鼠标转发也是行动，不过这两种做法是公认的没啥作用的做法。所以说，高高兴兴地推石头吧，世界等着你去改变。