审题使立意深刻，思路开阔 什么叫抓关键词？现在有的学生听说要抓关键词，于是作文中处处提及关键词，而没有半点入神的分析，关键词就像油浮在水面上，它的作用就是告诉评卷老师我没有跑题。这样的作文难得高分。我在作文课上清晰地告诉学生，所谓抓关键词就是审概念，就是从概念的内涵上看出本质，获得新意；从概念的外延上打开思路，充分说理。
例一，有一篇作文涉及到“品牌”这个概念，我在讲评作文的时候，运用拆字法，分析品牌的概念。“品牌”由两个字组成，一是“品”，一是“牌”，
中心词是“牌”。“牌”是什么呢？从商业用语来看指的是商品的牌子，即商标。商标人人都可以拥有，只要有产品，并且合法注册。但是，品牌就不是人人能够拥有。因为品牌不只是一个商标，它还必须有品质，有品格，有品位。“品牌”一词来源于挪威语，本义是“烙印” 。这个词的本义告诉我们，品牌是能够在商品上烙下深深印记的东西，也是能够在消费者心中烙下深深印记的东西，这个东西就是别的商标所没有的一个“品”字。我还写了三段导言：
所谓“品牌”，首先必须是精品，是同类商品中的佼佼者。它必须在使
用价值上高人一等，质量要好，并且经久耐用，必须杜绝次品，消除败类。许多品牌就是这么来的，就是这么挺立于时间的浪潮中，任凭时间的冲刷，也不能改变自己的使用价值。德国人在青岛修的下水道，到今天已有一百多年，但从来没有让生活在街面上的青岛人担心过脚下阴暗的世界，当青岛人从电视新闻画面里看到，那些新兴的城市一到暴雨天就成了河流胡汊，怎么不想到德国人的品牌呢？
品牌还不止于质量，质量体现的是科技含量，终究还是物的因素。品牌之为品牌，还在于它的个性，这个
个性，让商品有了人格。我们知道人因为有个性才充满魅力，人有个性才算是有品质，有格调。商品也是如此，它也必须以其个性有别于他物，在汹汹的商品大潮中，唯有个性才是致胜法宝。世间饮料比比皆是，然而鹤立鸡群的只有可口可乐，可口可乐的神秘配方使得这种饮料独具风味，让人一饮难忘，一饮而回味悠长。你只要看看那些食家品牌，哪一个不是别具一格？全聚德烤鸭的高雅，乞丐烧鸡的土俗；川菜的麻辣，粤菜的清真；韩国的泡菜的清脆，日本的寿司的精致??凡是能够扬名立万的，哪一个不是有着自己的个性，让人一直在模
仿，却永远无法超越？
真正让商品超越物的领域，上升到品牌境界的是文化。当今时代，新的商品令人目不暇接，但是许多商品却常常是各领风骚两三年，与之相对比的是，那些历经沧桑的老字号，至今雍容华贵，端丽不让新人。一个品牌的形成，其中沉淀了多少人性温情和善良，沉淀了多少艺术的奥秘和美妙，沉淀了多少历史故事与传说。是这些人性的、艺术的、历史的因素使得一个商品不仅有了品质，而且有了内涵，使得只有使用价值的物质具有了精神的气质。当你端起青花瓷碗，它的写意画让你神清气爽；当你品着
龙井茶，你会想起陆羽的《茶经》和宋代的茶道；当你穿着唐装和旗袍，你怎能不憧憬大唐盛世，你怎能不为清末年中国与西风初接的惊艳而感动？
例二，有一篇作文涉及到“另类”这个概念，我在作文讲义中是这样和他们探讨的：
“另类”就是与众不同的人、
事、思想，三者之中，写人的“另类”要好写一些。我们重点探讨人的“另类”。
从人的角度看，“另类”人物就是富有个性的人，依据价值判断，有正面人物和反面人物之区分，虽然说可以写正面人物，也可以写反面人物，但是写正面人物要好些。而正面人物又可以分为时代正统思想和世俗观念可以接受的“另类”，如众多腐败官员中清廉者，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”中的利他者，围观看客中的见义勇为者，等等。
但是，他们还不是深刻意义上的
“另类”，他们是能为一个时代接纳的人物，从某种意义上说还是同类。“另类”，就是异端，是时代无法理解无法接受的人物，他们往往为时代所排斥，是时代的“敌人”。一个时代，一个民族都有自己的价值观念、世界观，都有一个文化思想体系在支配着人们的言论行为，维系着社会秩序。超越这些疆界的就是另类，就是异端，就会招致社会整体性的围剿，剪灭。我们在《药》里看到整个茶馆社会都在同声挞伐夏瑜，就是人类对待“另类”的一个缩影。
我们以前做过一篇作文“走在最前面的人与走在最后面的人”，其实
这两种人就是另类。“走在最前面的人”，他们看到了时代的弊病，民族的劣根性；他们发现现存的价值观的狭隘之处，发现已有文化对于人性的束缚；他们重新审视人生的价值、生活的意义、社会的走向、世界的真理。他们有宽广的视野、辽远的目光，他们有深刻的洞察力和创造力，他们是腐朽统治的叛逆者，时代的引领者，是民族的先驱，是人类的圣哲。“走在最后面的人”，他们似乎落后于时代，但是他们固守人的天性，捍卫人的本真，维护自我，拒绝异化。
例三，有一篇命题作文，题目是
“君子爱名，取之有道”。学生写得不好，我在讲义中分析了这个概念，并且写了一篇下水作文。我在分析概念时说过这样一段话：我们常说探究，所谓探究，其中一个内涵就是深入思考概念，弄清概念的本源、本质。议论文的力量源自本质性的思考，思想的光辉源自文字反映真理的照耀。如果思考名的本源，就会发现名声来自道德、学问、功业，古人以为人生在世，应该“立德”“立功”“立言”，这就是古人说的“实”，实至而名归。用现代语言说，就是当一个人实现了人生价值，那么他就会获得相应的名声，使其名字不朽，万世流芳。按照
马斯洛人本主义观点，实现人生价值是人的最高需求，君子爱名，源自爱惜自己的生命，君子要的名，也不是外在于自己的头衔、称号，而是用自己的名字将自己镌刻在历史的长卷里。正因为如此，君子懂得实现人生价值必须努力、奋斗、创造，将自己的智慧、发现、发明、感悟留传于世。这样思考之后，你发现此题中的“名”，不是淡泊名利中的“名”，淡泊名利的“名”是有名无实，是浮名。
下水作文
君子爱名，取之有道
吴丰强
人们常说：“雁过留声，人过留名。”可见，爱名之心，人皆有之。只不过小人爱名，不择手段；而君子爱名，则取之有道。
君子爱名，其实就是爱惜自己，爱惜自己的生命。君子是自尊自爱的，他们以浪费生命为耻辱，绝不容许人生碌碌无为，默默无名。然而，君子也是充满智慧的，他们目光如炬，洞穿名声的本质：名源于实。一切名不副实，有名无实，都是虚名，浮名，都会在历史长河里蒸发。“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”君子深知，名声绝不是任何外在的给予，而是自己的生
命价值的实现。所以古代君子珍爱天赐禀赋，倾其生命，去立德，立功，立言，创造实实在在德业，将自己的名字镌刻在历史长卷之中。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，正是君子爱名有道的集体心声。
正因为这样，君子爱名，不是爱那世人追逐的浮名、虚名，他们视浮名虚名如过眼烟云。他们追求的是事业，要的是为人类做出贡献，此之谓“君子爱名，取之有道”。一代学人黄侃，对待著述十分谨慎认真，从不动辄说我今天有所发明，而是“仰山铸铜，煮海为盐”，他知道唯有真知灼见才能经得起时间的淘洗。旷世大
家钱锺书一生埋头探索文艺理论，拒绝抛头露面，拒绝媒体炒作，珍惜时间，发挥才能，潜心沟通中西学说，写下皇皇巨著《管锥篇》，成就博大精深的“钱学”。存在主义哲学大师萨特拒绝诺贝尔奖，他只依靠他的《存在与虚无》而名世。请听他振聋发聩的声明：“我的拒绝并非是一个仓促的行动，我一向谢绝来自官方的荣誉。这种态度来自我对作家的工作所抱的看法。一个对政治、社会、文学表明其态度的作家，只有运用他的手段，即写下来的文字来行动。”这里三君子皆以事业为本，以成就传世，其所作所为虽惊世骇俗，但都表
明同样一个心迹：因自爱而爱名，以正道而取名。
要什么外在的头衔，称号，君子以自己的名字命名万物，定义真理，界限时代。有什么比牛顿定律更为响亮的称号？有什么比马克思主义更为高尚的荣誉？有什么比托尔斯泰更高级别的文学奖？
叹世间芸芸众生，一生追逐名誉光环，如蛾虫飞火，却到死都不知名誉为何物。他们到名利场中盗名，沽名，追名，却不知反而求诸己，不知名附丽于实，誉生长于身。他们终日蝇营狗苟，孜孜矻矻，处心积虑，心劳日拙。他们生时声响于天，死后湮
没无闻，君子有见于此，岂能不惕然于心？
故君子曰：吾亦爱名，取之以道。
以上三例说的是抓住概念内涵，写出深意的作文。但作文有的时候是依据概念的外延，即概念的引申义来打开思路的，这里也举几个例子。
例一，东莞市高二语文期末作文题：亚里斯多德说：“人从孩提的时
候起就有模仿的本能。”学习始于模仿，模仿无处不在。请以“模仿”为题，写一篇作文。立意自定，文体自选，不少于800字。
学生不是哲学家，像这种以概念命题的作文，就必须从外延上写作打开思路。我在作文讲义中从模仿人、艺术模仿和中国山寨三个方面打开他们的思路。
A、模仿人。人为什么模仿人？小孩模仿大人是为了成长，小人物模仿优秀人物甚至伟大人物也是因为不满足自己，是为了提升自己，这里面包含着可爱的、可敬的动机。但是
我们中国人又说“东施效颦”、“画虎不成反类犬”。 “画虎不成反类犬”，比喻好高骛远；眼高手低；而一无所成；反成为笑柄。成语源自东汉马援，马援是东汉光武帝刘秀手下的大将，屡建奇功，深得光武帝的欢心。他不仅治兵严谨，带兵有术，还非常重视家族子弟的教育。马援在外领兵时，听说侄子马严、马敦喜欢讥刺时政、交结侠客，感到非常不安，就写了一封信劝诫他们。信中说：“你们一味结交侠客，不仅会耽误学业，而且会影响到今后的做人，今后不要妄议朝政。做人要学习龙伯高，因为此人厚重谨慎，谦逊廉俭，为人正派。杜季
良虽然豪侠仗义，能为人解忧，也是令人敬重的人，但是做人不要学习杜季良，因为很难学成他的样子。学习龙伯高即使不会成功，还不失为一个谨慎忠厚的人，也就是‘刻鹄不成尚类鹜’。要是学杜季良不成功的话，人就会成为轻薄之徒，那就成了‘画虎不成反类狗’了。”在马援的谆谆教导下，两个侄儿果然明白了许多道理。
马援的故事告诉我们：向人学习是个复杂的事情，要分清可学不可学。
东施效颦和画虎不成反类犬又有所不同，画虎不成反类犬模仿的是
人物品行，而东施只是模仿人的外貌，模仿形象美。这个现象在当今社会青年人中具有普遍性。试看一段文字：
“现代一些人依然如此，没有刘德华的帅气、张国荣的迷人，硬要摆个酷姿，理个酷头，弄得自己不堪入目。更有甚者，拿着张含韵的‘酸酸甜甜就是我’修饰自己，更是让人受不了。因为他们都没有找到适合自己的方式，以致东施效颦，贻笑大方。”
那么我们模仿人应该坚持什么原则呢？我们应该在景仰的同时，在模仿学习别人的同时，还要根据自己的个性禀赋，加以改造，最终实现自
我。请看下面一段文字：
“泰山奇，华山险，黄山绝，峨眉秀，玫瑰芬芳，百合秀丽，因为它们选择了适合自己的，你芙蓉如面柳如眉，我腹有诗书气自华；你是大家闺秀，温文尔雅，我是小家碧玉，同样秀丽；你驰骋政坛，跃马商场，我琴棋书画，天下奇绝??
我们各自都是一道亮丽的风景，要找到适合自己的，才能把自己变成最好的。”
B、艺术源于模仿。柏拉图认为艺术的本质是模仿，但模仿的对象是感觉世界，是理式的摹本或者影子。亚里斯多德继承了柏拉图的思想，但
是他认为模仿和认知是并行的，他的模仿说实际是创造性模仿。比如中国诗歌的写景、咏物，中国画的模山范水，师法造化等等。
在写作上，存在模仿与创造的问题。像诺贝尔文学奖获得者莫言一度倾心模仿马尔克斯的《百年孤独》，后来意识到自我，担心被马尔克斯融化，才结合中国元素，进行自我创造，终于开辟了文学的新天地。在古代，很多诗人也是模仿前人的诗作，并且推陈出新。如王维的“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”就是从李嘉佑的“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”点化而来的。
C、山寨中国。中国改革开放三十多年来，经济飞速发展，中国成为世界工厂。但是，在科技领域，我们始终不能像经济那样独领风骚，引领科技发展，我们常常是山寨别人的东西，这不仅引起世界的批评，我们自己也常反躬自省：为什么我们没有“中国创造”？
下水作文
模仿
吴丰强
众所皆知，人是万物中最低能的一个。然而莎士比亚却高歌入云：“人
是万物之灵。”莎翁说的不错，虽然人没有翅膀，却可以模仿鸟儿在碧空中翱翔；虽然人没有鱼鳍，却可以模仿鲸鲨到深海里游弋。锯子、镜子、扇子、房子??人类的衣食住行，无一不是从模仿中来。从某种意义上说，一部人类文明史就是一部师法造化、模范万物的历史。
我在用笔书写，那一个个象形文字，都是由我的祖先模仿得来。单说这个“习”字，就是鸟儿练翅的物化。人、马、虫、鱼，我每写一个字，都是在模仿着生命形态。我的祖先是模仿大师，他们以模仿捕捉万物，将它们书写在竹帛之上。于是，中国人有
了文字符号，开始为一切命名，煌煌五千年文明由此发轫，照亮了整个东方。
模仿始于物象，指归意境。我的祖先在模仿牛、羊、云、雨、山、水之后开始模仿看不见的风，听不见的韵，画不出的神。我的祖先渐渐抽绎万象，得其精髓。他们永远不满足于形似，追求着神似。模山范水，文心雕龙，岂是拘泥于一个象字？天地有大美而无言，我的祖先要模仿的是这个大美。模山范水，才有仁者智者的风范；俯仰宇宙，才有天人合一之哲学；模仿日月经天，才有阴阳历学。这种化无形为有形的模仿，使中国艺
术别具一格。中国画是意象之画，中国诗是意境之诗。“小桥流水”、“曲径通幽”“大漠飞雪”“沧海横流”，中国人模仿的是形而上的东西，感悟的是物象背后的境界。海德格尔说：“充满劳绩，诗意地栖居在大地之上。”中国人模仿世界的精魂，栖居在诗意之中。
模仿有象有神，模仿有小有大。模仿如果止于物象，而不是立象以写意，那我们就不能得自然之道，不能为天地立心，我们就永远凝滞于皮相，不能有所发明。模仿如果只在肘腋之间，眉睫之间，我们就无法凝聚至大至刚的精魄，就无法养成浩然之
气。“日月之行，若出其里；星河灿烂，若出其中”，这是何其广大；“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这是何其雄浑。中国人在几千年的模仿之中升华了民族精神，提升了人类的品位。
然而，近代以来，中国人的模仿日渐式微，复制、克隆、山寨，模仿成了皮相的临摹，而精神上的追踪，灵性里的发明，似乎全成了历史。倘若我们细细回顾祖先模仿之胜迹，岂不愧怍万分？
例二，惠州市调研考试作文题：“微”字被《新周刊》评为2012中国年度汉字。推委会给出的理由是：微博的“见微知著”、微信的造微入妙、微公益的“积微成著”，以及北京暴雨中152位农民工救人时发出“我们不要钱，是来救人的”的“微言大义”等等。从微博、微信到微公益，从微表达、微力量到微监督，社会生活中是无“微”不至。我们已经迈入了“微时代”。
央视主持人白岩松说：“微是你我，是每一个推动社会进步的微小分子。只有微幸福，才是真幸福。”
上述材料带给你怎样的思考，请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
要求：1、自选角度，自拟标题，自定文体。2、不少于800字。3、不得套作，不得抄袭。
对概念的思考还有一个方法，那就是从相对或相反的概念中获得启发。比如看到“微时代”，依据辨析法则，它的对立面自然就是“大时代”，我们必须揣摩大时代与小时代的不同，即大时代之大在于它只有社会（人的集合）而没有个人，反之，
小时代之小，就是它的中心是个人。这样，我们就能由此确立高格的立意。
从小时代的核心“个人”出发来看材料，我们可以抽出几个写作角度：1、微表达，反映社情民意，声音虽小，却汇成时代的强音；中国国民从来没有像今天这样，借助现代媒体之便，以个体形式自由表达，发出自我的声音，发出底层真实的声音，历来封闭的喉咙，缄默的嘴唇开始发声、说话，而且说自己的话，表达的是自我，那个个体永远淹没在“人民”之中，个体永远被人代表说话的时代被彻底打破；微表达一旦开始，个人
的欲望、情趣、意志、梦想也像地底的岩浆，冲决地壳奔突而出，形成众声喧哗的大合唱，色彩斑斓的巨幅画，正如王安石激情颂唱的“彩舟云淡、星河鹭起、画图难足”，中国声音从来没有这样驳杂，从来没有这样丰富，从来没有这样陌生；中国人从微表达中开始苏醒，这是三千年的第一次，正因为是第一次，正因为是开始，它不免私人化、世俗化、娱乐化，它的声音充满感性，充满情绪色彩，它本能地抵御大时代的宏大叙事，本能地裸露自我，浮出水面，敞开呼吸，我们既要珍惜这样开始，也要清醒地看到，真实不等于真相，本能不等于
本质，个人不等于主人，中国人的声音还需要塑造，还需要灌注清明的理性，只有那样，我们才能发出中国的好声音。2、微力量，可以分两个方面分析。一是从来就是的，微力量就是大众的力量，大众的力量从来就是推动社会发展的主要力量，但与以往比较，它不再是被组织被领导的力量，不再是统一的力量，不再是缺乏个体意志的力量，它现在是自发的力量，是来于自由意志的力量，是绝对真实的力量，是最靠近善意的力量；它从微尘开始，慢慢凝聚为星云，它从涓滴开始，慢慢汇聚为江河，这种力量从人性深处发微，因此源源不
断，生生不息，这是文明创造的本色；一是它是一种崭新的力量，这种力量开始调正中国社会两种成分的地位，中国人开始以公民的身份建设公民社会，开始把高高在上的官吏置于自己的监督之下，虽然现在还在被阻止，但是这种力量源于觉醒，源于权利意识，它是不可阻遏的；只有微力量，才能实现“把权力关进笼子里”的愿望，才能真正铲除腐败的淤泥，清洁中国社会。3、微幸福，在“大时代”，个人淹没在集体之中，淹没在时代之中，个人的意志、梦想被绑在国家战车之上，个人的欲望、趣味被剥夺殆尽，人不成其为人，只是社
会机器之上的一颗螺丝钉，有时候甚至成为所谓政治家操纵的木偶，在大时代里，个人没有幸福，所谓的社会的理想、所谓社会道德激情，都是幻象，没有人的时代，哪里有人的幸福？在这个微时代，我们可以追求物质，可以追求感情、可以营造私密空间，可以展示偏僻情趣，可以想我所想，做我所做，这种幸福虽然微小，却是真实的，可以兑现的、可以触摸的，可以拥抱入怀的，可以依偎的，这种幸福把人的七情六欲还给了人，把人的梦想还给了人，把人的滋味还给了人，这就是真幸福，而不是虚幻的天堂。