八字算命准吗？

八字算命就是我们平时所说的算命，是用人的出生时间来推算人一生吉凶祝福的周易预测方法，而由此又衍生出八字合婚等方法。那么算命到底有无理论依据，到底准不准呢？下面我们专门就这个问题做个阐述，也算是个算命知识普及贴子吧，希望坛子里各位童鞋不要拍砖哦！

常看到这样的现象，一些求测者（算命者）被应测者（命理师）测中一两件事后，便有找到了“救命”稻草的感觉，追问不休，更有甚者好像自己的命运被命理师“控制”了，把命理师的每一句奉为至尊，甚至有的为了“迎合”自己的“命运”而有意识地去“实践”命理师的预言。我们说这一种做法是不可取的。

首先，让我们来看看古往今来的众多易学大家对断易准确性的一些看法：

任铁礁：命理巨著「滴天髓」的作者，据书载当年“此书一出，人皆争抄之，一时洛阳纸贵”。他在书中写道：“······，及至取用神为断，验之十之七八，余方知此为正法”。

野鹤老人：六爻纳甲经典巨著「增删卜易」的作者，在驳斥取身爻、命爻推断为谬时说：“······与身爻、命爻间或有验相比，予用世爻十拿九稳，当删之。”

钟义明：台湾易学名人，擅长风水与八字。在其书中说：“再高超的命理师如只让他推测而不给以反馈，那预测将无法进行，没有人能像神仙一样言出即中”。

秦伦诗：现代著名预测家，为清朝易学大家伊礼儒的得意门生。曾现场为八十八名求测者演卦推算，所述皆中，众人大为赞叹。他却说：“没有预测师能百发百中，我也不例外·······”。

段建业：著名命理师。在著作中说：“命理有理法和技法组成，而理法、技法又可独立门户，常常相互冲突，所以命理师能做到十中七八已是相当不容易了”。

举这些例子只想说明一点：八字作为易学的一个分支，其最理想的状态是百发百中，而要人为达到，未免难为预测师了。

其次，八字不是确定命运走向的唯一因素，即八字本身具有不完备性。在《命理指要》一书中有两个年月日时完全相同的男命，结果发现其命运规律既相似又不同。他们的生日是：

19xx年阳历3月31日辰时，一个出生在山西的某个小县城，另一个出生在太原。他们的命运也并非完全一致，而是某些地方十分相似：

1、县城那个大专学历，太原那个本科学历;

2、县城那个搞绘画美术，太原那个搞装潢设计;

3、县城那个88年结婚并生女儿，太原那个至今未婚，88年谈过对象，差一点结了婚;

4、县城那个父亲早逝，太原那个父亲在世，但因患脉管炎等多种疾病而不能干活，如同废人，已经几十年了。

5、县城那个兄弟妹妹共三个，自己老大，太原那个也是三个兄弟妹妹，只是排行老二，上有一个大哥。

这种相似而又不同的情形令人深思。这说明命理学确实存在着不完备性和不准确性。也许这种差异是因为同一时辰先后有别，抑或是因为地域或其它诸如风水、出生家庭、个人努力等因素的影响，我们无法详尽考究。

总之无论周易算命预测技术如何高超，也不可能百分之百地将他们全部测对。所以我认为命理的预测只能给实际“命运”一种相似或近似的解答，而决不是十分精确的答案。也正因为人的命有“测不准”和“非决定”因素的存在，使得推命有了实际的价值和意义：它能为在违法和仿徨之中的人提供可信的人生向导，也能提示人们通过主观努力和选择，达到较好的人生目标。

既然推命有“测不准”的问题，许多研究命学的朋友必然要问，命理学究竟有多大的准确率？而影响“测准”的因素又是哪些呢？

其实第一个问题很难作出回答，因为“准确率”是一个含糊不清的概念。假如拿一个命，只推三四条，或许可以达到100%准确，要是让你推几十条或逐年推，准确率必然下降。再者推断用语的使用也有区别，越是含糊的推断准确率也越高。命理学是“唯象”的“玄学”不是科学。

八字中的一个符号可以代表许多含意，提取哪一种含意并没有十分明确的规定，要靠命师的临场发挥和合理构想。比如一个婚龄男孩的正财是由偏印合动的，你就可以判断成这个男孩找的女朋友是由长辈介绍的，而这个长辈是谁，你可以说成是姑姑或姨姨，也可以说成是母亲单位的同事，命中不会有任何提示。如果你碰巧说对了，说明你发挥的好，在这里灵感起很重要的作用。

一个比喻来说明科学与玄学不同：科学上是“1+1=2”，玄学则是“1+1约=2”，只是有“1+1+灵感=2”。所谓命理中的“测不准”问题决不是不可超越的“禁区”。在这点上我

很同意段建业先生的经验，他说：“少部分可以达到100%的准确，大部分能测到基本正确，还有极少部分测不对;我认为学命有三个阶段，第一个阶段是入门，这时能有一半测对就不错了;第二个阶段是掌握理法和技法，能测到基本正确;第三个阶段是修“心法”，也就是训练灵感，而这一阶段是没有尽头的，或许可以接近100%。我自己仍处于第二阶段”。

其实对于算命的问题，现在网上的免费算命网很多，大家有兴趣了可以随意搜索下，以自己的生辰八字算命来测试下周易算命生辰八字的准确度！

再者，命运是否可改？

这个问题我们探讨得不少，我不想再展开来说了，但有一点我想重申：作为一个具有主观能动性的人，我们有勇气说-----在与“命运”产生不和谐的时候，我们一定能找到问题的根结，一味地屈从命运应该是最后的选择，或者根本就不考虑。

最后，还是让我们在《了凡四训》的“开场白”中看看“命运”的真谛吧：

“佛学包括世间法和出世法，而以出世法为究竟。它为我们阐明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏执，迷信幻觉、而导归正信、正见、正行、正觉，它指明了一切众生在无始无终的"生命之流"中生灭流转，一期生死只不过是其中一个短暂的片段。而所形成六道轮回中极其错综复杂、万有不齐、苦乐悬殊的景象，其间贯穿着一条"因果规律"的缘故。佛法揭示了命和相的原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜就因为舍本逐末是徒劳无益的。关于一个人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然于因果对于命相之所以然，明了由于过去造作的"因"而形成现在的"果"，那果就表现为现在的命相；而现在造作的"因"又形成未来的"果"。其中因因果果虽极其错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆一般的准确。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人适足自害。

虽然一个"因"种了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一样，必须经过一定的时间，而且要有适当的"缘"去完成，但却是"因"不虚弃，"果"无浪得，"善恶到头总有报，只争来早与来迟"，这样才有益于实际啊！这样做，不仅是自利，而同时也是利人利国，共利群益之道啊！可是以上还只是佛教的世间法，佛法还有更究竟彻底的出世间法(超出而不是厌离)。它启示人们澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，永绝虚妄流转，证得不生不灭，涅磐寂静的究竟解脱，而圆成佛道。这才是佛教的真正的目的和最终目的。诸位如愿探求修证这一博大精深的佛法，就请您进研三乘圣教和实践戒定慧"三学"和"四摄"、"六度"的广大微妙法门吧”。

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第二篇：解读八字算命的本质

解读八字算命的本质(王氏)

一提到算命，人们可能会有两种不同的态度：相信与怀疑。持相信的人会将算命说得神乎其神，持怀疑的人则会将算命斥之为迷信。我本人对算命的态度也是经历了一系列的转变，由好奇到尝试，由迷惑到清晰，开始对算命抱着很高的期望，后来回归理性认识。在下文，我试图探索八字算命的本质，希望给关注算命的朋友，包括相信的和怀疑的，提供一个理性认识的角度。由于在这里不是专题介绍算命，我只论述干支的来历，算命的原理，算命的本质，算命的真相等问题，里面内容的跳跃性较大，对于八字算命没有一定了解都的朋友看起来可能会费劲，希望这样的朋友查阅相关的书籍。

一、干支的来历

八字算命必须用到十天干和十二地支。早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行（金木水火土）)，始作“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十天干，及“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完

整的六十甲子，可能是当时的日历。这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。根据考证，春秋时期鲁隐公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾发生一次日食。这是中国使用干支纪日的比较确切的证据。而使用皇帝年号纪年则是汉武帝时期的建元年号。干支纪历在中国古代一直使用，从未间断。因此对研究历史非常有帮助，非常容易推算历史时间。年月日时用干支表示，一共四组干支称为四柱，每柱两字，所以叫八字。

现代对天文现象的观测可以印证：天干和地支的循环周期与天文有惊人的吻合。以往的理论比较关注六十这个周期，但我认为十二这个周期更重要，它是解开干支科学内涵的钥匙。

首先，关于年的周期，太岁（即木星）的公转周期是十二年，木星是九大行星中最大的一颗，它对天阳系的天体产生巨大引力的，这种力对它周围的物体，包括地球和人类，就整体而言是引力；就局部而言，会局部牵引变形。

其次，关于月的周期，十二个月正好是一年，十二个月对应一年之中的寒暑变化，寒暑对人或其他生物的生长发育产生不可替代的影响。

再次，关于日的周期，古人（一说黄帝）观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。月球是地球唯一的天然卫星，它对地球的影响我们自己都能感觉到，如潮汐、女人的月经周期等。干支纪日，60日大致合2个月一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始，循环下去。当然，我也承认一点，现代还没有观测到与十二天周期对应的天文现象，这也许是个暂时的遗憾。

最后，关于时的周期，十二时辰为一天，时辰的推移发生阴阳的变化，阴阳对生物的作息产生重要影响。 天干的周期与地支是不同的，十天干其实就是五行分阴阳而得出的：甲为阳木，乙为阴木；丙为阳火，丁为阴火；戊为阳土，己为阴土；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水。在某个时间点建甲，然后天干按顺序排列就成为历法。古代历法赋予年月日时有了阴阳和五行的含义，八字算命正是借助纪历的阴阳、五行含义开展的。

天干之间根据五行原理，具有生和克的关系。地支之间根据天体的运行规律，具有冲合的关系。而每个天干对应在十二地支中呈现出强弱的周期性变化。天

干的生克、地支的冲合、天干相对于地支的强弱变化是三个重要的基本规律。

多数算命师傅较注重天干的生克、地支的冲合，而忽视天干相对于地支的强弱变化。其实，天干相对于地支的强弱变化是同等重要的规律，必须加以应用，下面以甲为例重点介绍一下：

长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养

甲 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

为了方便理解，我们可以将天干看作主体，地支则为影响主体的环境，甲在亥开始变强，到了卯达到顶点，在辰开始转折，由强渐弱，到戌开始萌发进入下一个循环。地支相冲对天干会产生积间接的影响，例如，巳亥相冲，甲在亥为长生，在巳为病，如果在四柱内同时出现巳亥，那么甲在亥的强势与在巳的弱势相抵消了。

以上的理论是算命的依据，算命主要就是根据天干的生克、地支的冲合、天干相对于地支的强弱变化这三大基本规律展开的。在这里再强调一点，虽然天干、

地支纪历是人为定义的，但因为它与重要的天文现象是吻合的，所以算命是有根据的学问，绝非胡说八道。

二、算命的原理

目前算命分成许多不同的流派，这些流派中以子平论命最为典型，传说由宋代徐子平创立，历经1200多年，得到后世众多命学专家的继承和发展，其中清乾隆进士沈孝瞻著作《子平真诠》该书以月令用神为经，以诸神为纬，成为命学的经典。子平论命的基本步骤，首先，分析命局，以日干为身排定十神，以月令为主考察十神的强弱；其次，选取用神，依据用神成败，用神、喜神与忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，判断格局高低、最后，结合用神和大运、流年，推断人生吉凶祸福。其中应用了干支及其三大基本规律，实质仍然是对地球周围天体的运行规律，及其影响力作出分析。

三、算命的本质

谁都明白，先有干支纪历，后有八字算命，八字算命把命主的人生与八字建立起对应关系，八字算命以日干代表命主，配合十神分别为比劫、食伤、才财、官杀、印绶，比劫为助力，食伤为名声，才财为才能

和财富，官杀为地位，印绶为权力。可见十神以日主为中心，是日主人生的表象。人在母体十月怀胎，无时不刻受到环境的影响。前面说到，天干是主体，地支是影响天干的环境，人的八字就是人出生时环境的反映。我们可以打个比方，人生好比农民种的庄稼，如果环境条件适宜，那么收成就好；相反，如果环境条件恶劣，那么肯定收成不好。就像由环境可以窥测收成一样，提取人出生的环境条件（指八字），就能窥测人生际遇。为加深印象，我列举了以下个命题供朋友们参考。

1、天文现象会影响人。（正确）

2、八字可以反映人生。（正确）

3、八字实质是根据天文现象间接推测人的反应。（正确）

4、八字等同于人生。（错误）

四、算命的真相

经过上面的论述，我们不难看到，算命理论是前人针对人生建立的一套理论，是有一定依据的，但必须说明一点，环境不能等同于主体，八字不能等同于人

生。用八字来算命，其实是通过考察环境，从而间接的推测人生际遇，并非直接观察人生。人生包含许多必然的规律，也包含许多偶然的因素，环境可以影响主体，但不一定能决定主体。基于这样的情况，算命推测出来的结论可能是吻合的，也可能大相径庭，这都是很自然的事情。

五、结论

八字为我们提供了另一个认识人生的思维方式。算命理论本身包含着人生的哲理，参考命理可以积极规划我们的人生。因此，我建议，人可以相信命运，但不能迷信命运，“三分命注定，七分靠打拼”。