毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论

白鹿原观后感

学号：13055127?

观影过后最大感触是没受过原著的熏陶，实在无法更仔细地了解到作者想要描述的这个世界，那么只能就电影而谈。

首出的是白鹿人民在祠堂诵读乡约：德业相劝、见善必行、问过必改、能治其身、能修其家、能侍父母、能教子弟、能守廉洁、能救患难、能决是非、能解斗争、能与利除害。这个地方是当时许多村落对封建礼制的形象化，是白鹿原神圣的地方，婚嫁、判罚、会议，都在这儿进行。同时下边出现的场景，儿时的孝文被嘉轩惩罚正是在这，在这幕里可以发现，尽管捣蛋的不只有孝文，但受惩罚的只有他，这说明嘉轩对礼仪传承的重视。嘉轩在子霖的升官宴席上一番话，以及后边的一口闷酒，看得到他仍保有对封建和群众关系的重视。他让孝文认鹿三做干爸，而不是子霖亦或是其他人，也说明了他希望孝文以及他自身对于封建礼仪中的忠义的信奉。在孝文给他端茶时，孝文对着干爸鹿三是笑着说话，而对着亲爹嘉轩却是闷声递茶，刹那的转变让我感到孝文被管制得过于生硬。而且在黑娃领回田小娥的这种时候，鹿三对他说出了受蒙骗的话，他决断要查清田小娥的来路；在黑娃领着田小娥去见他的时候，黑娃莫名地叫他干爸，他还是保有冷静，也多是对祠堂的信奉。

此后黑娃对嘉轩带有的仇恨可以看作是对封建礼仪的憎恨。这时候所有人都拒绝小娥进入白家祠堂，两个人被迫搬到山上的窑洞。在外面接受了革命思想教育的同乡回到家乡，听到黑娃的遭遇，兴奋地告诉两人这就是新思想提倡的自由恋爱，你们就是我们村第一对自由恋爱的人。这一小

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段中，对于自由婚姻的讨论令我感到十分的荒诞，他们两人想要得到自由的婚姻但是却想要得到祠堂的认可，即是封建礼仪的认可，如此这般正是田小娥所说的“苏联还有个啥意思”。这小段看得到兆鹏坚持新思想并且已经学到了新思想；黑娃保有着农民的干劲和观念，对爱情的追求，他进共党也是为了实现他自己爱情的完美，即得到族人的许可，但这却又不是恋爱自由这种观念在他身上体现而表现出来的目的，之后他加入革命的第一件事，是砸掉祠堂，以及审判那些曾经拒绝他和田小娥走进祠堂的人；田小娥则是对封建保有根深蒂固观念的人，她心目中的婚姻就是祠堂，祠堂能给她带来安定的生活，这也是她整片所追求的。

嘉轩在面对乱军的三八盖子下，只好敲起了征粮的锣，这时候的他仍然能做出让鹿三注意乱军乱性的事。在乱军逼迫下，兆鹏黑娃孝文三人举起了抗争的火炬，“今年收成这么好”，漫天的大火烧掉了麦子，是白鹿人民的汗水，为了和乱军抗争，没有一个政府为他们守护最宝贵的财富-粮食，只能来个鱼死网破。

在砸祠堂的时候，田小娥尽管面带微笑，看着被砸掉的祠堂，背着黑娃，眼中含着一丝泪光。祠堂在她心目中仍然是一个神圣的地方，能她带来新生活的一个地方，能给她名分的地方，她更多的是希望妥协而不是抗争。另一旁，嘉轩阻止了鹿三，这儿可是有其父必有其子，两人都是那么的直接，是一是二要做就做了，但鹿三是老一辈的封建制度下的农民，头上束着清朝辫子，黑娃是处于封建与新思潮的青年。嘉轩对鹿三说：“你下地伺务你的庄家，尽你的本分就对了。就不要凑这个热闹了，得行？”，这番话是用来劝说鹿三的，同时也是他自身的一个写照，至头至尾，他想

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要的就是保着白鹿原的四方地。

整部戏里直接表现出的幽默段子则是在田福贤抓捕兆鹏的时候，他的手下乱开了一枪。枪里只有一发子弹，人命关天不是说着玩的。

在接下来的三天唱戏里头，田福贤邀约嘉轩做乡约，嘉轩尽管知道子霖不靠谱，自己还是守本分地拒绝了，他明白这个乱世里头，任何偏头都是要付出血泪的代价。田福贤的两个字“自愧不如”是说出了对嘉轩在这个乱世中仍能自保安稳的敬佩。

孝文这个角色可以反映出嘉轩对于封建礼仪传承的失败，高高在上的态度，安稳的生活，外部环境的动荡，这么些元素夹杂在一起，当孝文受到了田小娥的魅惑时便冲破了嘉轩的套路。这儿田小娥是矛盾的，她对于孝文还是把他当做一个老实人，黑娃的兄弟，当她和孝文出门，望到山坡上站立着的嘉轩时，她在入门后极为后悔的表情与他的所作所为将心中矛盾一下展现了出来。一直挺着背的嘉轩倒下了，倒在了封建传统礼仪的继承途中，他放弃了孝文，当然孝文离开了嘉轩，便将多年封闭的冲动释放了出来，卖家卖地，与田小娥浪荡于花花世界。父子间的冲突，孝文的天地变化，令人感到难以接受，给人以极大的心灵冲突。他在讨粥途中遇到了干爹鹿三，名叫的是三叔，且在讨膜失败后，狠狠地奚落他的干爹，如此流氓的行径在孝文身上体现。之后，孝文拿到了鹿三送的粮后，却直呼干爹，声泪俱下，令人深感矛盾。

整部电影时间线长，人物关系繁琐，我着实感到难以有更深刻更多的理解，只能浅薄地写出如上的感想。

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第二篇：白鹿原影评

“小说被认为是一个民族的秘史。”这是陈忠实在小说开头引用的巴尔扎克的一句话。这样的题记已确定了《白鹿原》的史诗基调。

整部小说的主线清晰明确，一条是微观层面上白鹿两家（主要是白嘉轩和鹿子霖）斗智斗勇的过程，另一条是宏观层面上一代代的白鹿原人在时代潮流中的际遇，公映版没有选择任何一条主线。

田小娥在原著中属于女性斗争失败的悲剧典型，但其经历并不是小说的主线，田小娥的死发生在小说中下部分，后面还有非常复杂和波澜壮阔的情节。田小娥既不姓白，也不姓鹿，情节的主要部分竟然成了她的故事!然而不知出于什么缘故，公映版的《白鹿原》在田小娥死后基本只剩下二十多分钟的情节。这样的剧本存在明显的硬伤，一是故事主线偏差，二是故事情节不完整。

公映版《白鹿原》讲的故事到19xx年便戛然而止，而且结局是完全脱离原著的创作。小说中日本人根本没有袭击白鹿原，而是从一个侧面体现出白鹿原的那份神奇。而电影里，白鹿原被炸了个“稀巴烂”，情节也就莫名其妙完了。

情节安排和剧本结构是紧密相关的，因为剧本主线已出现偏差，因此情节上就不再是一部渭河平原上面的民族史诗，而成了偷情偏房的情欲大戏。王导演认为公映版更适合年轻观众，这一点实在让稍有见解的观众都难以接受和苟同。

剧本上的缺陷是电影的致命伤，然而如果在人物设置和塑造上面有所弥补的话则电影仍然有出彩的机会。而王全安导演不仅在情节主线的把握上出现偏差，在人物设置上也是无有出众之处。原著中陈忠实运用了“地方神话”——这样一个文化学上重要的概念——即 “白鹿精灵”来象征一种至高的仁义道德观。

名著改编影视作品一直存在这样的问题，导演很多时候并非想忠实地将原著搬上荧幕，而是想借原著的壳子来表达自己的理念。这样的一种创作态度有可能产生优秀的作品，也可能产生侮辱原著的改编，这一切都要看导演的见识和胆识。情节的改编是必然的，电影的长度限制了其完整地展现原著的所有情节，但如何取舍情节，如何安排人物，如何梳理情节走向，就是见仁见智的事情了。

但是作为一名普通观众，我愿意为一部好片子坐四个小时，却不愿为一个烂片待一刻钟。片长对于影迷来说永远不是问题！有一个比喻说，文学作品改编成电影类似啤酒和尿的关系。啤酒和尿其实在颜色上非常相似，然而观众不是傻子，一打开瓶盖我们就知道这是好酒还是尿。

影评：

王全安导演的内地公测版《白鹿原》的上映得到了观众的广泛关注，在经过重重审查步步删改后呈现在我们面前的版本，虽然王全安导演在宣传和创作背景上都强调了根据陈忠实原著改编这一点，但是如同一句话说的那样，“越好的小说，就越难改编成电影”，从影片上映之日伊始，争议就没有停止过，这在某些程度上也为影片做足了广告。

影片没有如我们所想的那样选择至高价值追求的白灵而选择不断堕落的田小娥作为重点表现引发了不少争议，而在田小娥的身上其实给予了更加深厚而沉重的内涵。田小娥本身其实是一个十分典型而且具有浓厚悲剧色彩的人物，作为秀才的女儿没有得到这种出身应有的待遇，而是一步一步走向覆灭和死亡，这不仅仅是由田小娥自身的性格决定的，更多的是由于这个时代造成的。整个故事中，田小娥是最核心的痛苦的贯穿者，一方面她渴求自由和平等，勇敢的追求自己的幸福，另一方面，就像鲁迅笔下刻画的许多女性一样，她也逃不开时代的束缚，被夫权，族权，

政权，神权压制了一辈子，最终只能成为男人争斗的牺牲品。这也就为之后田小娥的堕落给了解释，她渴望改变现状，但是当她发现自己回天乏力的时候，她意识到自己的悲哀。作为一个中国的女性，她没有像《玩偶之家》里面娜拉出走那样的勇气，只能选择与白孝文共同毁灭。在这一点上，选择斗争失败的田小娥让影片显得更有张力和震撼力。

诚然，影片在剪辑的过程中过于仓促，使得许多精华成分流失，使得人物形象不够完整，与现在上映的156分钟的公映版相比，原来220分钟完整版的要更好，在美学构成，叙事等方面也要更饱满。总的来说，在改编方面，王全安导演还是整体的把握主了故事的发展和人物的升华,并且做了一次不错的尝试，为影坛积累了宝贵的经验。