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毛泽东概论读书心得

《白鹿原》读后感

班级：

姓名：刘海聪

学号：

11-02 541101020226 1 电气工程及其自动化

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读白鹿原有感

看过电影《白鹿原》之后，才知道它的作者是陈忠实，感觉不错，所以又耐着性子把小说又看了一遍。这是一部长达近50万字的长篇小说，是陈忠实历时六年艰辛创作完成的。小说以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书细腻地写出了农村里人与人之间的矛盾和纷争。再加上大革命，日寇入侵，家仇国恨，更让文章有惊心动魄之感。

主人公白嘉轩六娶六丧，这让白家人心里有了阴影和晦气。活在今天的白鹿村的老者平静地说，这个村子的住户永远超不过二百，人口冒不过一千，如果超出便有灾祸降临。这种说法使村民们对未知有深深的恐惧，同时也反映了封建社会村民们那种根深蒂固的迷信思想和无知的可怕。

村子里传说有一年二伏天降流火，大如铜盆小如豆粒的火团火球倾泻下来，房屋焚为灰烬；人和牛马猪羊犬全被烧焦，无法搭救无计逃遁自然无一幸免；祠堂里的神轴和椽子檩条又一齐化为灰烬。这个传说给小说又增添了一层神秘色彩。至于那些蝗虫成精，瘟疫弥漫那些传说就更多不胜数了。

直到白嘉轩从山里娶回来了第七个老婆吴仙草，同时也带来了罂粟种子。婚后随着吴仙草给白家生了两个儿子和由罂粟引种成功骤然而起的财源兴旺，白家人心头的阴影和晦气彻底扫除。

白鹿原的名字由村子里一位有思想的族长而来。白鹿原原来的名字是侯家村，同时也决定换姓。侯家老兄弟两个要占尽白鹿的全部吉祥，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓。老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到至今。改名换姓这个事也让我们深刻的体会到有个好领导的重要性。

白灵渴望念书，白嘉轩反对，白灵以死相逼这件事也值得一提。这件事反映了当时村民们认为女人只管女红，生孩子，打理家的那种思想。同时也让我懂得要有自己的追求和梦想。小说中白灵和鹿兆鹏之间那种懵懂的情愫，也让我们感受到当时少男少女单纯的感情。

后来发生了一场异常的的年馑。村民们饱受饥饿，饥饿是旱灾造成的。白嘉轩率村民求雨雨不降，当这场年馑刚刚注定要来的先一年初冬，饿殍堆积，白孝 1

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文在分家之后，饥饿难忍之下卖掉了土地，毒瘾的逼迫下又卖掉了房屋，终于沦为乞丐。这体现了封建时期百姓生活的艰辛和被迫下人们的沉沦。

白灵激进的行为使她很快成为党的骨干力量，就在此时她与鹿兆鹏发生了感情，当鹿兆海来哥的住宅接嫂子时却发现是已怀孕的白灵！白灵在兆海的掩护下逃到了南梁根据地，然而在肃清运动中，被活埋了。这体现了在大革命时期那些激进人士不畏死亡的精神。

小说中人物性格各具特色，又都有不同的命运。《白鹿原》这本小说向我们活现了一个平原，向我们再现了一个村庄的生活。

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第二篇：宗法制度下的女性命运——读《白鹿原》

本科毕业论文

题 目 ——读《白鹿原》

学 院 西安思源学院

专 业 汉语言文学

班 级

学 号 081107502002

学生姓名 张微

指导教师 马宪法

完成日期

西安思源学院教务处制

二〇一二年四月

中文摘要

白鹿原,位于西安东郊,作为西周封建分封制的发源地,经过几千年的历史演进,封建宗法制度在这里已经根深蒂固。封建宗法制度已经渗透到每个人的血液中。生活在封建宗法制度下的女性,无论是顺从这个制度还是反抗这个制度,都难逃死亡的命运。白赵氏和吴仙草选择顺从,并自觉地维护这个不合理的制度,最终也难逃变成牺牲品的命运。鹿冷氏和孝义媳妇是封建宗法制度最大的牺牲品,他们从小接受传统礼教教育,遵守“三从四德”。她们本该活的长久幸福,但最终为遵从父辈的意志,葬送了自己的美好年华甚至生命。田小娥和白灵是最具反抗性的女性,因为她们不想成为谨守礼教的“沉默羔羊”,发出了一些“不安份”的声音。所以她们被狠狠地镇压了。封建宗法制度只给女性一条路,那就是死。完成生儿育女的使命,只有死路一条。如果她们遵循这种害人的制度,还可以长寿。但是,胆敢和封建宗法制度敌对,那么就只能是短命鬼。因为封建宗法制度的忠实粉丝会毫不犹豫的用最残忍的手段压制反抗者。

关键词: 封建宗法制度 反抗 牺牲 践行 田小娥 白灵 鹿冷氏 吴仙草

白赵氏 孝义媳妇

Abstract

BaiLuYuan, is located in the east of xian, as the birthplace of the western zhou dynasty feudal FenFengZhi, after thousands of years history evolution, the feudal patriarchal system has been deeply rooted in here. The feudal patriarchal clan system has penetrated into every man's blood. Life in the feudal patriarchal system of women, whether conform to this system or against this system, are supposed to death of destiny. Bai Zhao Shi and Wu Xian Cao to immortality choose to follow, and consciously maintenance the unreasonable system, finally can become the fate of the victim. Lu Leng Shi and Xiao'wife is the victim of the biggest of feudal patriarchal system, from the feudal ethical education they receive the traditional, abide by "SanCongSiDe". They should have live long and happy, but in the end, in compliance with the will of the father, dead for the good time and even lives. TianXiaoE and Bai Ling is the most the resistance of the female, because they don't want to be a moral codes and keep the "silent lamb" and a few "upset a" voice. So they are ruthlessly suppressed. The feudal patriarchal system just to give women a way, that is dead. Complete the mission of having children, only one. If they follow the harm system, still can live long. But, who would dare to and feudal patriarchal clan system hostile, so be ghost was short-lived. Because the feudal patriarchal system of loyal fans will not hesitate to use the most brutal methods to stifle the protestors.

Key words： the feudal patriarchal clan system against sacrifice

TianXiaoE BaiLing LuLengShi WuXianCao BaiZhaoShi XiaoYi's wife

目录

绪论................................................................. 1

一、本文研究的目的及意义 ......................................... 1

二、国内研究现状 ................................................. 1

三、本文研究的主要内容 ........................................... 1

女性命运............................................................. 2

一、封建宗法制度的践行者 ......................................... 2

（一）白赵氏——帮凶.......................................... 2

（二）吴仙草——生育工具...................................... 3

二、封建宗法制度的牺牲者 ......................................... 4

（一）鹿冷氏——淫疯的贞妇.................................... 4

（二）孝义媳妇——被制造的婊子................................ 5

三、封建宗法制度的叛逆者 ......................................... 6

（一）田小娥——复仇女神...................................... 6

（二）白灵——白鹿精灵........................................ 8 结语................................................ 错误！未定义书签。

注释................................................................ 11

参考文献............................................................ 12

致谢................................................................. 1

宗法制度下女性的命运

——读《白鹿原》

绪论

一、本文研究的目的及意义

通过对《白鹿原》中众女性悲剧命运分析,揭示封建宗法制度吃人的本质。

二、国内研究现状

《白鹿原》是上世纪九十年代,中国长篇小说创作的重要收获之一,它能反映那一时期小说艺术所达到的最高水平。不论是它的思想容量还是审美境界,放在整个20世纪中国文学的大格局里考量,都有其独特的、无可取代的地位。目前,对它的研究主要集中在对其丰厚的内蕴,包括思想、文化、政治、伦理、社会历史、民俗风习、人情人性等.以及艺术技巧方面的结构、叙述、语言运用等等方面的研究和探讨。其实,对<<白鹿原>>的研究,在女性命运方面还大有深入探索的余地和广泛拓展的空间。

三、本文研究的主要内容

本文将对《白鹿原》中六位女性的生存状况及其最终命运进行初步的阐述与分析,进而揭示封建宗法制度吃人的真实面目及对女性的禁锢和伤害。

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女性命运

一、封建宗法制度的践行者

《白鹿原》中有一大批受中国传统思想影响成长起来的的女性,她们吃苦耐劳、尊重长辈、顺从夫婿、爱怜晚辈。但是她们思想保守,对封建宗法制度予以认同，成为了封建宗法制度的牺牲品。

（一）白赵氏——帮凶

白赵氏，白嘉轩之母。她是女人，却看不起女人。白嘉轩的前四个女人死亡时，白赵氏将他拖到鹿三的牲畜棚里，给他身上披一条红布，以防止鬼魂附体。让他不能亲眼目睹妻子咽下最后一口气。她怕那些女人低贱的灵魂缠住儿子伟岸的身躯。

她还有一句非常经典的话：“甭摆出那个阴阳丧气的架势，女人不过是糊窗户的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个，我准备给你再娶五个，家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。”⑴从这句话中，我们不难看出白赵氏对女人的鄙视，以及她心中“不孝有三，无后为大”的孝悌观。白赵氏这样说，足以说明在那个时代里，女人在女人心目中是怎样的位置。女人都把女人不当人看，女人只是作为一个生育的机器存在。男尊女卑的社会思想根深蒂固，她已经和封建宗法制度完全的融为一体了。

当孝义媳妇婚后多年没有身孕时，白赵氏的“不孝有三，无后为大”的孝悌观再次显现。为了维护自家所谓的脸面，掩盖孙子不育的事实。她不惜摒弃了她所坚守的封建宗法思想，导演实施了一出借种丑剧。但是，当孙媳妇的肚子日渐隆起时，她开始厌恶孙媳妇，看到孙媳给她端来的饭食都会恶心。然而，她却说不出口、骂不出声，日渐消瘦，到麦收后，在三伏酷暑的闷热气浪里，终于咽了气。她因为厌恶孙媳妇，整天吃不下饭、郁郁寡欢，终于丧失了生命。这应该算是她操纵策划这场丑剧的报应吧。

她认同封建宗法制度，与其融为一体。为了她所坚守的“不孝有三，无后为

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大”的孝悌观，导演借种丑剧，最终在无尽的纠结与痛苦中丧失了自己的生命。

（二）吴仙草——生育工具

吴仙草，白嘉轩的第七个妻子。白嘉轩娶吴仙草时，目的已经十分明确了。他告诉吴大叔：“你给我在山里随便买一个，只要能给我白家传宗接代就行了??”⑵如此纯粹的婚姻，让人感到人世间的无情。白嘉轩对妻子的冷漠与残忍更是让人心寒。仙草为白家带来了人，也带来了财。她为白家生了三儿一女，为白家带来了罂粟种子,但是她也没得到过白嘉轩的特别关心。

当她生白灵的时候，家里没有人。没有人管她是否该生了，更谈不上做必要的检查。“她凭着本能在孩子要出生时，走下织布机，自己咬断脐带，爬上炕去。”这样的女人，要不是命大，死了谁会同情她，谁会抱怨别人的失职？产下白灵后，她有幸得到丈夫的“服侍”，在她的要求下，他烧了一碗白开水给她端来，她嘴唇不离碗沿，一气饮尽，感动地流下眼泪。这是她进这个门楼后，男人第一次为她烧水、端水。由此可见，为白家立下汗马功劳的仙草，因为从未得到过白嘉轩的体贴与温存，一碗开水就能让她如此感动。

当白鹿原陷入毁灭性的灾难，瘟疫横行时。她告诉白嘉轩：“要是这屋里非走一个人不可，只有走我好”。当她真的染上瘟疫后，她还像往常一样平静的伺候丈夫。甚至觉得自己喝药都是浪费的，觉得愧对丈夫。白嘉轩看到她病重了，像孩子一样问她：“你走了，我可咋办呀？”她告诉白嘉轩：“我说了，我先走好呀，我走了就替下你了，这样好！”这短短的几句话，说的多么深情。她愿意为丈夫去死。但是对于自己比丈夫先死，她却又很歉疚。因为她死了，没人给丈夫和老三做饭了。她该是多么伟大的一位女性呀！一个愿意为丈夫失去生命的女人，却没有得到丈夫的眷顾。

她最后的愿望是见见自己的儿女。她对丈夫说：“你把马驹和灵灵叫回来，让我看一眼??”只是看自己的儿女一眼，这样的心愿都不能被满足。丈夫满口答应她去找儿子女儿回来。但是私底下却叮嘱鹿三到县上去看戏、吃好吃的，不要去找那两个孩子。他对鹿三说：“这两个忤逆的东西，我说过不准再踏我的门坎儿，我再请他们回来?”他为了顾全自己的脸面，将妻子的遗愿抛到脑后。那个一切以他为中心、愿意为他失去生命的妻子的遗愿在他的心目中是不值一提的。

作为族长的妻子，她一生恪守“三从四德’。从未在人前铺排过。她服侍丈

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夫、孝敬婆婆、照顾孩子、操持家务。即使作为族长的妻子，她也并未享受过多少做人的权利。进祠堂烧香叩头轮不上她，诵读乡约族规轮不上她。连死前想见儿女一面的要求也得不到满足。她为这个被封建宗法制度笼罩的白家奉献一生，却也因为这白家信奉的封建家长制的脸面而死不瞑目。

白赵氏和吴仙草，如果按照寿命长短计算的话。她们可以算作是长寿的，因为她们遵从和维护这个制度。但是她们并不是幸福的，为了维护这个不合理的制度，她们付出了代价。她们在生命最后的所有痛苦与失望都是这个害人的制度造成的。她们都是封建宗法制度的牺牲品。

二、封建宗法制度的牺牲者

在《白鹿原》中，有这么一批女性。她们信奉坚守封建宗法文化，但是封建宗法文化却将她们逼得走投无路。她们在思想上完全接受了传统的观念，遵从“三从四德”但是却被封建家长们变成了违反封建文化道德的淫妇、荡妇。

（一）鹿冷氏——淫疯的贞妇

鹿冷氏，鹿兆鹏之妻。她的命运比田小娥更加悲惨。她是受传统礼教教育，遵从“三从四德”的传统女性人物。她当然没有婚姻的自主权，只能遵从父母之命。“冷先生十分满意两个女儿终身大事的安顿，他是出于他在白鹿镇行医久远之计考虑的。无论白家、无论鹿家，要是得罪任何一家，他都难得在这个镇子上立足”。

由此可以看出，鹿冷氏和白冷氏是冷先生为图谋在原上站稳脚跟而与鹿、白两家结下的带有纯粹的功利性质的婚姻的牺牲品。冷先生以自己的亲生女儿做砝码以图长久立足于白鹿原上。是他断送了女儿的婚姻幸福和本该年轻多彩的生命。

鹿冷氏一直都不知道，鹿兆鹏和她完婚是公公鹿子霖三记耳光抽扇的结果。鹿冷氏只有在新婚之夜，在无知在颤抖中和鹿兆鹏发生关系。这留给她的是无尽的痛苦。鹿兆鹏不满封建家长包办的婚姻，却迫于父亲的压力而与鹿冷氏完婚。婚后又坚定地反抗这样的婚姻而离家出走。因为他先前的不彻底反抗，造成了鹿冷氏一生的悲剧。鹿冷氏一直在苦苦等待中备受煎熬。婚姻对她而言是没有尽头的思念和羊癫疯似地颤抖。她正当年轻，有着一个健康女人对性的渴望，却难以实现。父亲和公公死撑面子，不休不弃。以牺牲她的青春和幸福来维护封建的婚

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姻道德。以致一个“正统女人”羡慕起婊子样的田小娥。“她原先看到觉得恶心，现在竟然嫉妒起那个婊子来了。她大概和黑娃在那孔破窑洞里夜夜都在发羊癫疯似地颤抖”⑶“她看到闭眼睡觉的公公婆婆，便猜想他们也许刚刚经历了性爱的洗礼”她看到任何事物，都会想到性。

她因为心底对性的渴求，不自觉地出现了对小叔子、黑娃、公公的性幻想。一天胜似一天的思念和幻想，加上公公鹿子霖醉酒之后无意识的挑逗，终于把她逼入死胡同。一方面，她想从一而终，拒绝乱伦。另一方面，她又渴望得到夫妻之爱。她一直处于无尽的纠结中，以至后来发生“麦草事件”。她暗示公公是吃草的畜牲，却又被公公反诬为畜牲。在侮辱和绝望中，她彻底失去了理智。“她跑出街门，跑到村巷，冲进阿公供职的白鹿保障所，口里一直重复着‘俺爸跟我好，我跟俺爸好，我去保障所寻俺爸去呀??我想俺爸了呀??’”。

鹿冷氏成为封建礼教的牺牲品，但可悲的是大家对于她的疯甚至是死都表现的冷酷无情。鹿子霖在意的是，儿媳的疯言疯语是否会引起老婆和冷先生的误解。而冷先生在意的是如何让女儿停止疯言疯语，免得让两家人难堪。为了阻止女儿胡言乱语、为了不辱门风。他无视女儿的生命和幸福，亲自配置虎狼药将女儿毒哑，最后致死。

自幼受冷先生教育，在白鹿原这片笼罩着浓郁的宗教礼法的土地中生长起来的她，不可能像田小娥一样以“性”做为武器反抗。也不可能像受过新学影响的白灵一样，用走出去的方式去追求自身的幸福。外面的世界有多么精彩，她并不知道。她只有一条路，那就是死。鹿冷氏想追求美好的生活、幸福的爱情，她只是局限于性幻想。但是在那个专制的社会，性幻想、“乱说话”都是不被允许的。她的一生具有典型代表性，她的死亡更具有控诉性，她是一具牺牲品。她的死揭示了封建宗法制度的杀人本质。

（二）孝义媳妇——被制造的婊子

孝义媳妇，白嘉轩的三儿媳。白嘉轩心里十分满意这个媳妇，她是三个儿媳中最称白嘉轩心的一个。他说这是一个完美的无可挑剔的好女子。

在封建社会中，贞操观念备受推崇，然而这个根深蒂固的女性观念却可以在男权社会中的主宰——男人们的变通中退避三舍。白嘉轩为了延续三儿子孝义的子嗣，并巧妙的隐瞒其不能生育的生理缺陷，与母亲联手策划了“借种”丑剧。

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这更加让人质疑维护了几千年的仁义道德的合理性。

白赵氏在小孙子媳妇多年不育，多方求神问药未果的情况下，采取偷梁换柱之术，让孙媳向兔娃借种。他们的心思没有白费。借种成功后，随着孙媳的肚子日渐隆起，白赵氏对她的厌恶之情也与日俱增。看到她端去的饭食也觉得恶心。田小娥的失贞，遭到族人的唾弃，甚至杀身之祸。但是孝义媳妇在婆孙间掩人耳目的失节却得到族长的默认、社会的认可。白赵氏亲手谋划孙媳去偷人，怀上别人的骨肉。这对她来说是奇耻大辱，但又是承接白家香火的唯一途径。她在“鱼与熊掌”兼得的圆满里承受着深深的痛苦，直至后来的死亡。

作为当事人的孝义媳妇更是处于两难的境地。她要么坚守妇道，要么承受无后的羞辱。“不孝有三，无后为大”如不听从婆婆的话，不给白家传宗接代是最大的不孝。所以她必须牺牲自己的贞操来尽孝。因此，我们可以看出封建旧道德的维护，是以牺牲女性的人格尊严甚至生命为代价的。她没有选择的权利。也无法逃避。悲剧是她的宿命，她听从婆婆的话以尽孝道，却饱受着婆婆无声的唾弃。

仔细想来,令人不能理解的是,这些无论如何也不能容纳田小娥式的婊子的人们,却亲手制造了一个违背伦常的“婊子”。制造成功之后，又将她当做婊子一样不屑一顾。他们一方面极力维护封建礼教道德，另一方面又在违背和破坏着传统的封建道德。我们不禁要问，如果这个制度本身是合理的话，哪怎么会出现这种矛盾局面呢？

鲁迅先生说过中国只有两个时代：“暂时坐稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代”鹿冷氏和孝义媳妇，她们是最无辜、最无力的。她们接受封建宗法礼教，也想积极的融入。但是残酷的现实却无法满足她们。她们是真正的想做奴隶而不得的人。她们真的是男权阴影下的牺牲品。

三、封建宗法制度的叛逆者

《白鹿原》中的女性是被压迫、被剥削的弱势群体.她们大多数都沉默在了男权的利益之下,成为了谨守礼教的“沉默羔羊”。然而，也有一些不安份的声音，在这个男权社会中喊叫出来，反抗这个不公平的社会状况。

（一）田小娥——复仇女神

田小娥是一个男权社会及其封建伦理纲常的受害者。她是以一个“被凌辱与

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被损害者”的身份出现的。她是田秀才之女，由父亲包办嫁给了一个70多岁的郭举人当妾。更可悲的是“举人娶下那二房不是为了睡觉要娃，专意是给他泡枣”以“返老还童”的。尽管她表面上过着衣食无忧的生活，但是却没有人的尊严，实际地位“连狗都不如”,是特殊的锦衣玉食的奴隶。她的心里充满了苦闷，在这样非人的待遇下，她开始了反抗：将枣泡到自己的尿液中，勾引黑娃，和黑娃偷情。她开始了人身的简单追求，追求属于自己的爱情生活。她最初的反抗只是出于对黑娃情爱的向往，偷偷摸摸的行为。这次的反抗，仅仅是出于人的原始本能，是一种自发的、被动的、无意识的反抗。

她和黑娃的事情败露后，她被郭举人休了。她的父亲田秀才竟然“气的病倒炕上”“要快尽早把这个丢脸丧德的女子打发出门，像用锨铲除拉在院庭里的一泡狗屎一样急切”她的追求既不被亲人所理解更难被世俗观念所容忍。小娥与黑娃的婚姻得不到封建家族的承认，入不得祠堂、拜不得祖宗、见不得父老乡亲的面，永远被公公拒之门外。他们被迫在一孔破塌的窑洞里经营他们历尽艰辛的爱情。封建家族文化的蛮横再次显现出来。

田小娥和黑娃在窑洞的生活，物质条件虽然艰苦，但这无疑是小娥最快乐的时光。好景不长，农协失败，黑娃逃跑。为了救黑娃，她又委身于鹿子霖。她和鹿子霖合谋害死了爱慕她的狗蛋。她也受到了族规的惩罚，被当众“刺刷”。受到“刺刷”之刑后，她对白嘉轩所维护的男权社会彻底绝望了，内心充满了仇恨。她受到鹿子霖的教唆，将白孝文拉下传统道德的神坛。当她报复成功后，却没有体验到成功的快感，，而产生了一种愧疚和罪恶感。她为了解恨，又尿到仇人鹿子霖的脸上。她这次的反抗不再是无意识、不再是偷偷摸摸，而是变得更加主动和大胆，并且逐渐具有了目的性和针对性。

鹿三坚持认为她是红颜祸水，认为黑娃的反叛、孝文的堕落都是因为她。鹿三说：“她害人太多了，不能叫她再去害人了。”在一个漆黑的夜晚，鹿三来到她栖身的破窑洞，用梭镖刺穿了她的胸膛，她猛然见回过头，惊异而凄惨的叫了一声：“啊??大呀??”她是多么的无辜。被男人压迫、被男人欺辱、被男人杀害。其实她是惨死于传统文化的利刃之下的。

小娥死了,她的故事似乎也该“戛然而止”了，但是作者却安排了小娥灵魂复仇的故事情节。她附身于婆婆、附身于鹿三，化身为黑色的飞蛾，使白鹿原爆发了一场重大的瘟疫。

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小娥借鹿三之口申诉:“我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦秸柴禾，我没骂过一个长辈人，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？我不好，我不干净，说到底我是个婊子，可黑娃不嫌弃我。我跟黑娃过日月，村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住，族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着还不容让俺呢？大呀，俺进你屋你不认，俺出你屋没拿一把米也没分一根蒿子棒棒儿，你咋么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”⑷这短短的一段描写，不但是她悲剧一生的写照，同时也是她对当时社会黑暗的血泪控诉。与其说她是死于公公鹿三之手，倒不如说她是死于传统文化、传统道德的强大与血淋淋的凶残里，更是死在男子中心主义所建立起的性占有、性剥夺里。

田小娥生时为大家所不容，死后借鹿三之口控诉她的死因。但是她的这一举动完全没有取得她所期望的后果。村子里的人在知道真正的杀人凶手后，依然无动于衷。杀人凶手没有得到法律的任何制裁，还是像从前一样过着自己的生活。这还是封建宗法制度下男权主义的体现，这个社会一切都是男人说了算。

从始至终，田小娥不放过任何一个抗争的机会。即使死了，她还以灵魂的形式向白鹿原的人们讨还一个公道。

白嘉轩作为封建专制的代表，仍然以焚尸、造塔的凶残方式镇压这个冤死在封建制度铁蹄下的女子的最后一丝抗争。他们将田小娥的尸骨从窑洞里挖出来，架在硬柴上烧了三天三夜，烧成灰末，装进瓷罐里埋了，并修建了一座“镇妖塔”将她的骨灰压在下面，让她“永世不得超生”。这座塔实质上是封建宗法文化的象征。以朱先生、白嘉轩所代表的传统文化，面对这个追求真爱、追求平等的弱女子，不惜撕破他们“仁义”的面纱，对其进行了极其凶残野蛮的镇压。这赤裸裸反映了封建宗法制度对反抗它的人的压制与残暴。

（二）白灵——白鹿精灵

白灵无疑是《白鹿原》所有女性中最正面健康、光彩照人的形象了。她是一朵鲜艳的革命之花，是美与正义的化身，更是白鹿精灵的化身。

她出生时“一只百灵子正在庭院的桐树上叫着，尾巴一翘一翘的。”百灵鸟被认为是我国最美的鸟，所以她生来就是“灵灵儿娃”也预示着她的一生注定是不平凡的。她十分灵聪，几乎过目不忘。她也古灵精怪，常常戏弄老师。

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她在父亲有求必应的宠爱里顺顺当当的长大了。如果她永远只是一个“女孩子”，永远在父权的庇护下生存，永远不要长大，那么她的命运也许会是一出喜剧。

在以男权为中心的社会里，男权文化曾给她最宽松的发展空间，却不小心将她塑造成了一个危险分子。她生在封建书香门第之家，但是却没有像其他人那样受到严重的影响。她接受了先进思想的熏陶。在缠足被认为是“身份和品德的代名词”的封建家规下，她毫不妥协，拒不缠足。在“女子无才便是德”的封建枷锁下，她以死相逼，最终获得进入新式学堂读书的机会。在“父母之命，媒妁之言”的封建家长包办婚姻的阴影下，她勇敢悔婚，追求自己的真爱。

白灵是新时期的女性，她敢于追求自己的人生、幸福的爱情。她有自己的目标和人生信仰。她毫不顾忌悔婚，给父亲兼族长的白嘉轩的莫大难看。这是她对封建宗法礼教的一种挑战。她被父亲锁在家里，她用锄头把墙挖开，并在墙上写下“谁阻挡国民革命就把他踏到”她给婆家捎信“你们难道非要娶我革你们的命吗？”她又一次以幽默的语言挑战了宗法礼教。她的初恋是鹿兆海，他们私定终身。但是在她发现他们的党派不同、政见各异的情况下，她和兆海和平分手，却又和兆海的哥哥兆鹏在一起。封建宗法礼教有“一女不嫁二夫”之说，更何况是亲兄弟。她的这种举动何尝不是对封建宗法文化的挑战呢。

白灵经过不屈不挠的斗争，追求到了真正的爱情、事业。她是一名真正的叛逆者。不幸的是，她最终还是牺牲了。她死于党内的政治斗争，死于以男性为主体的政治斗争漩涡中。虽然说他们都是接受过新思想的人，但是中国毕竟是一个封建思想统治占两千年的古老国度。封建思想并非一朝一夕即可彻底清除干净的。所以归结的根源，白灵还是死于封建宗法制度影响下的男权阴影里。

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上述这些女性，她们身上存在着很多共同点和不同点，她们共同处于封建宗法制度下，她们的思想观念也各不相同，从而导致她们对封建宗法制度的态度也不尽相同。这也就造就了她们不同的人生际遇。基于以上分析，我们可以用一个简单的表格将她们的生存环境、接受教育条件、思想观念、对封建宗法制度的态度以及最终命运清晰地表现出来。

结语

纵观《白鹿原》全书，作品中所叙述的女性，有明显姓氏的共有30个。还有一些模糊不清、一笔带过的不计。这些女性中明确提到死亡的有14位，约占所有女性的50%。这些人的死是必然的。陈忠实通过这些女性的一系列活动，揭示了隐藏在她们身后的恶魔——封建宗法制度。这才是悲剧产生的根源。宗法社会就给予她们了唯一的选择——除了生儿育女就是死路一条。只是她们越顺从这种害人

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的制度寿命就越长，越是和宗法制度相对抗寿命就越短促，因为封建宗法制度的忠实粉丝会毫不犹豫的对反抗者进行残酷、血腥的镇压。

作者通过《白鹿原》这部厚重历史题材小说中不同女性却遭遇相同残酷命运的叙述，反映了人的本质追求与残酷的文化环境间悲剧性的冲突与矛盾。通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。封建统治阶级意识形态对女性的奴役和压迫，导致中国女性几千年来一直生活在水深火热之中，承受着肉体到精神的无尽痛苦与磨难。

《白鹿原》在女性视角上具有现代意义，读者再一次从中领略到了一个拥有五千年文化的古国在古老的传统文化中对人性的这种压抑和迫害。也使人看到，现代中国妇女走向真正独立、寻求深层次解放的艰难和代价。法律上的条文并不意味着妇女的真正解放，政治上的口号也不意味着妇女地位的真正提高。我国妇女的根本解放，就是从根深蒂固的封建宗法中摆脱出来，从“女子无才便是德”的阴影中摆脱出来，确立自己独立自主的人格，做一个真正现代意义的“人”，而这种独立自主的人格，不仅是男女平等的真正含义，更是现代化本身的要求。中国妇女摆脱悲剧命运道路依旧遥远，中国的妇女思想至行为现代化的历程依旧任重道远。

注释

⑴陈忠实，《白鹿原》，华夏出版社，第12页。

⑵陈忠实，《白鹿原》，华夏出版社，第38页。

⑶陈忠实《白鹿原》.北京：人民文学出版社，2006版，69页。

⑷陈忠实，《白鹿原》，华夏出版社，第432页。

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参考文献

⒈陈忠实：《白鹿原》，人民文学出版社。

⒉代纪东 《肉身的敞开与遮蔽的生存悲剧—析<白鹿原>女性形象的塑造》，新疆石油教育学院学报，20xx年第1期。

⒊《<白鹿原>女性形象的塑造—田小娥形象简析》，《科技信息》，20xx年21期。 ⒋左丽霞 《悲剧时代里的悲剧命运—试论<白鹿原>中女性形象》，来自网络。 ⒌张琰 《男权阴影下女人的悲剧—解读<白鹿原>中女性形象》，宁波电大学报 ， 20xx年。

⒍沈远川、马筱蓉 《从女性悲剧看<白鹿原>文化冲突的意义》，重庆文理学院 文学与传媒学院。

⒎皇甫世奎《从两性文化看<白鹿原>中的女性形象》，长安大学 外语学院 。 ⒏《天津日报》20xx年11月05日

⒐《从笔下流出的眼泪—通过<白鹿原>中的女性看封建宗法制度》，太原教育学院学报，20xx年03期。

⒑董炜 《<白鹿原>人物悲剧命运研究》，延边大学。

⒒赵丽《那一磨灭的白鹿精灵—<白鹿原>中白灵形象分析》 ，周口师范学院 汉语言文学专业。

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致谢

这次的毕业论文是在我的指导老师马宪法老师亲切关怀和悉心指导下完成的。马老师在百忙之中对论文给予了学术性的意见，又花费了大量时间审阅全文。从毕业设计选题到设计完成，马老师给予了我耐心指导与细心关怀，有了马老师耐心指导与细心关怀我才不会在完成论文的过程中迷失方向，失去前进动力。马老师有严肃的科学态度，严谨的治学精神和精益求精的工作作风，这些都是我所需要学习的，感谢马老师给予了我这样一个学习机会！同时，我也想一并感谢我在思源学院求学期间所有赐教于我的老师，是他们教会我如何做人与治学。由于我的学识有限，文中难免有许多不妥之处，敬请各位专家和教师批阅指正。感谢与我并肩作战的舍友与同学们，感谢关心我支持我的朋友们，感谢学校领导、老师们，感谢你们给予我的帮助与关怀；感谢思源学院，特别感谢人文学院四年来为我提供的良好学习环境，谢谢！

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