青年在择业时的考虑及读后感
——马克思十七岁中学毕业论文
首先指出人的共同目标——使人类和他自己趋于高尚，而达到这个目标的手段就是人类对于职业的选择。
自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围运动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。 而对职业的选择是一个决定人一生命运的选择，是青年面对的首要责任。
能这样选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。
对于个人而言所存在的伟大目标。
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导的人；神总是轻声而坚定地作启示。 但青年很容易被幻想和激情迷惑而误入歧途。
但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想没油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。
所以马克思告诉我们要认真考虑我们心中的伟大目标、我们的理想，到底是单纯的幻想还是我们内心真正的声音。
因此，我们应当认真考虑，所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们常受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？
接下来马克思提出了辨别理想和幻想的方法。
首先他提出了虚荣心的危害，伟大到光辉再到虚荣心，这就是青年被名利的巨大吸引力所害的原因。而一旦欲念战胜理智，对于职业的自主选择就化为空想。
伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人以鼓舞或者一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已经无法支配
他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。
马克思认为我们应该选择的是我们始终不会感到大厌倦、始终不会松劲、始终不会情绪低落的职业。
我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会感到大厌倦、始终不会松劲、始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。
除了虚荣心，我们在没有仔细分析、思考我们所要选择的职业之前，还很容易靠着自己的幻想去美化这份职业。
但是，不只是虚荣心能免引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。
由于理智无法帮助我们去认清自己对于职业的判断，马克思认为父母可以在此对我们提供帮助。
在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？
但是马克思在此并没有进行过多的论述，我并不了解19世纪初的父母是怎样看待孩子们职业选择的，但可以想像，对于出身于一个律师家庭的马克思，他最终选择投身政治斗争应该不会是他的父母所支持的。所以说，尽管马克思提到了父母对于我们职业选择的影响，但他并没有对此抱太大信心，因为对于叛逆心很强的青年来说，他们总和自己的父母不能达成一致的观点。不过，无论如何，我们也绝不能忽视父母的作用。
是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。——我们的心这样提醒我们。
正如马克思所说，而最重要的是，我们要认清我们所选择的职业的全部份量并了解我们所要经历的困难，当我们做到这一点后，我们仍全身心的热爱这份职业，而且这份职业也适合自己，那么做出最后选择的时刻就到了。
如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
但生活并不总是如我们所愿，年轻的马克思清醒的认识到了这一点。“我们并不总是能选择我们自认为适合的职业”，我们在社会上的关系、我们自身的能力和我们的体质都会影响我们的选择。
虽然当今社会的阶级观念已经变的很弱了，但是各种“关系”仍然深刻地影响着一个人的命运走向，酒香不怕巷子深仍然只是一种宽慰人的话。所以说，面对残酷的现实，作为青年的我们不该天真进行逃避，我们一定要衡量自己的客观条件再进行选择。
我并不是说我们要对现实妥协，我只是认为我们不该一味的冲动，最后伤害的只是自己。我很喜欢王小波的一段话，“有一种说法是这样的：人在年轻时，心气总是很高的，最后总要向现实投降……但我总觉得，我这一生绝不会向虚无投降。我会一直战斗到死的。“王小波写下这段话时已经44岁了，听起来有几分酸楚，却十分的动人。我们不考虑自身的条件去选择职业并不代表着我们在向现实进行挑战，真正不屈服于现实生活的人，是心怀伟大的理想，但同时脚踏实地，一步步努力克服自身缺陷的人。
但是，我们并不总是能免选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。 马克思清楚的意识到，我们的体质比我们的智力更加重要，也就是后来广为流传的“身体是革命的本钱”。
我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。
诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。
尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于
靠外界的赐予来补尝的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。
马克思还提醒我们，不单高估自己是危险的，妄自菲薄更加可怕。
如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。
最后马克思提到了尊严，“选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标即完美境地的职业”，也就是他开头所提到的让人类和自己趋于高尚。
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 但马克思所说的这种尊严和高尚实在有些空洞。尼采曾说过，“高贵的灵魂是自己尊重自己”，我想这句话在这里也可以给我们以启发，到底什么是有尊严的职业呢？马克思很快对此进行了更为详细的论述，概括来讲，就是从事这份职业时，我们不是奴隶般的工具，而是有独立创造性的个体。是对自身能力和信仰的一种肯定和尊重。决定这一点的绝不是我们工作的地点或薪资。真正高尚的职业，是当我们扪心自问时，我们可以自豪的回答，我们无愧于自己的初衷和伟大的理想。
尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。
但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。
但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。
这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么糟糕！
那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。
这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。
相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。
一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保待高尚。
年少的马克思并没有把理想变得个人化，而是把目光投向了全人类的幸福。这对于一个年仅17岁的青年来说是多么不易呢！当读到最后一段马克思深情而又热烈的宣言时，我确实被这种伟大的情怀深深地感染了。“那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人……而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”最可贵的是，这不仅仅是一个有抱负的青年满怀热情的憧憬，更是马克思实现一生伟业的誓言。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。
如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
读后感
马克思在他的这篇中学毕业论文中，首先指出人的共同目标——使人类和他自己趋于高尚，而达到这个目标的手段就是人类对于职业的选择。而对职业的选择是一个决定人一生命运的选择，是青年面对的首要责任。
接下来，对于个人而言所存在的伟大目标又是否真的伟大呢？青年很容易被幻想和激情迷惑而误入歧途。所以马克思告诉我们要认真考虑我们心中的伟大目标、我们的理想，到底是单纯的幻想还是我们内心真正的声音。
随后，马克思提出了辨别理想和幻想的方法。
首先他提出了虚荣心的危害，伟大到光辉再到虚荣心，这就是青年被名利的巨大吸引力所害的原因。而一旦欲念战胜理智，对于职业的自主选择就化为空想。
马克思认为我们应该选择的是我们始终不会感到大厌倦、始终不会松劲、始终不会情绪低落的职业。
除了虚荣心，我们在没有仔细分析、思考我们所要选择的职业之前，还很容易靠着自己的幻想去美化这份职业。
由于理智无法帮助我们去认清自己对于职业的判断，马克思认为父母可以在此对我们提供帮助。
但是马克思在此并没有进行过多的论述，我并不了解19世纪初的父母是怎样看待孩子们职业选择的，但可以想像，对于出身于一个律师家庭的马克思，他最终选择投身政治斗争应该不会是他的父母所支持的。所以说，尽管马克思提到了父母对于我们职业选择的影响，但他并没有对此抱太大信心，因为对于叛逆心很强的青年来说，他们总和自己的父母不能达成一致的观点。不过，无论如何，我们也绝不能忽视父母的作用。
正如马克思所说，而最重要的是，我们要认清我们所选择的职业的全部份量并了解我们所要经历的困难，当我们做到这一点后，我们仍全身心的热爱这份职业，而且这份职业也适合自己，那么做出最后选择的时刻就到了。
但生活并不总是如我们所愿，年轻的马克思清醒的认识到了这一点。“我们并不总是能选择我们自认为适合的职业”，我们在社会上的关系、我们自身的能力和我们的体质都会影响我们的选择。
虽然当今社会的阶级观念已经变的很弱了，但是各种“关系”仍然深刻地影响着一个人的命运走向，酒香不怕巷子深仍然只是一种宽慰人的话。所以说，面对残酷的现实，作为青年的我们不该天真进行逃避，我们一定要衡量自己的客观条件再进行选择。
我并不是说我们要对现实妥协，我只是认为我们不该一味的冲动，最后伤害的只是自己。我很喜欢王小波的一段话，“有一种说法是这样的：人在年轻时，心气总是很高的，最后总要向现实投降……但我总觉得，我这一生绝不会向虚无投降。我会一直战斗到死的。“王小波写下这段话时已经44岁了，听起来有几分酸楚，却十分的动人。我们不考虑自身的条件去选择职业并不代表着我们在向现实进行挑战，真正不屈服于现实生活的人，是心怀伟大的理想，但同时脚踏实地，一步步努力克服自身缺陷的人。
马克思清楚的意识到，我们的体质比我们的智力更加重要，也就是后来广为流传的“身体是革命的本钱”。
马克思还提醒我们，不单高估自己是危险的，妄自菲薄更加可怕。
最后马克思提到了尊严，“选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标即完美境地的职业”，也就是他开头所提到的让人类和自己趋于高尚。
但马克思所说的这种尊严和高尚实在有些空洞。尼采曾说过，“高贵的灵魂是自己尊重自己”，我想这句话在这里也可以给我们以启发，到底什么是有尊严的职业呢？马克思很快对此进行了更为详细的论述，概括来讲，就是从事这份职业时，我们不是奴隶般的工具，而是有独立创造性的个体。是对自身能力和信仰的一种肯定和尊重。决定这一点
的绝不是我们工作的地点或薪资。真正高尚的职业，是当我们扪心自问时，我们可以自豪的回答，我们无愧于自己的初衷和伟大的理想。
年少的马克思并没有把理想变得个人化，而是把目光投向了全人类的幸福。这对于一个年仅17岁的青年来说是多么不易呢！当读到最后一段马克思深情而又热烈的宣言时，我确实被这种伟大的情怀深深地感染了。“那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人……而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”最可贵的是，这不仅仅是一个有抱负的青年满怀热情的憧憬，更是马克思实现一生伟业的誓言。
读完青年马克思的这篇短小精悍的论文，让我对于职业的选择有了更全面的认识。 乔布斯在那场著名的演讲中谈到，“我很清楚唯一使我一直走下去的，就是我做的事情令我无比钟爱。你需要去找到你所爱的东西……你只有相信自己所做的是伟大的工作, 你才能怡然自得”。
第二篇：《青年在选择职业时的考虑》读后感
马克思出生于拿破仑帝国覆灭，封建势力重新复活，普鲁士专制政府试图恢复昔日封建社会结构的莱茵省。但它当时却充满了自由的空气，盛行着自由主义的精神。马克思就是在这样一个政治和思想环境中，度过了他的童年和中学时代。另外，马克思父亲脑中的宗教自由和政治自由的启蒙思想对他也产生了巨大的影响作用。
马克思这篇《青年在选择职业时的考虑》的中学论文，正是在他异于常人的思想下诞生。全文语言较为优美，逻辑结构严密，阐述了职业的含义以及我们在选择职业是应该考虑的要素。
马克思说，“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位”，这样的选择是使人类优越于其他生物的地方。每个人都应该选择一个使他和人类趋于高尚的位置，这个位置也许就是职业。他先要确立目标，一个至少在他自己看来是伟大的目标，正如马克思所言，“神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示”，所以获取一份自己内心所向的工作是必要的，起码，对于那份职业，我们不能有厌恶之情，毕竟兴趣是最好的老师。
那么我们又该如何抉择自己认为伟大的目标呢？在文章中，他也给我们指出了明确的道路----我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。由此可见，我们的选择，决不能被虚荣心所左右，决不能被偶然的机会和幻想抉择。当我们迷茫时，我们
应该去听取父母、朋友、老师的意见。尔后冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，如果我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，那时我们就应该选择它。
除了热情和兴趣，马克思指出：在择业时，我们应该从实际出发，充分考虑自己的身体条件、自身能力，特别是应当从自己所处的社会关系。我们在择业时主要指针是人类的幸福和我们自身的完美，以此为指针就应当选择最能为人类而工作的职业，这才是最高尚的职业，选择这样职业的人才是最崇高的人，才是人们最敬仰的人。马克思的考虑很深刻，个人价值的实现，总是需要社会价值的实现，个人和集体是密不可分的。我们只有把社会需要放在第一位，选择服从国家需要的事业才是正确的。尤其是我们大学生，应该到国家最需要的工作岗位去，到贫困的地方为国家、为社会做出自己的贡献，实现自己的人生价值。
在新的历史条件下，随着人事制度和人才供应体系的改变，大学生面临着更多的机遇，当然，也面临着更多的挑战。现在，自我价值实现与奋斗领域相当广阔，但大学生就业难的问题层出不穷，这是为何呢？总体上来讲，有两方面的原因，其一，大学生缺乏职业化素质、职业规划意识；其二，多数大学生眼高手低，高估了自己的优势。在我自己而言，第二点不是什么问题，因为我将自己的位置看得比较淡，也许是缺乏一种社会竞争力，又或者是受道家思想较重，这一点应该要有所改变。几千年前，圣人孔子曾说“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也”，由此看来，这世上必有自己的位置，但是有
没有使人信服的才德才是值得担忧的问题。所以近来，我稍稍改变了自己的想法。那么如何让人知道自己、信服自己呢？丰富的专业知识储备和高尚的人格才是关键。所以，大学生在校期间应该尽其所能开阔眼界，深入专研，加强人际交往能力，多获取些社会经验。
马克思的文章，给了我一些对未来职业的不同想法。我们在两年后或许更早一点就将迈进择业的洪流，顺利的话很好，但即使不顺利，我们也不能怨天尤人，成为愤青，埋怨学校，埋怨教育体制，埋怨社会，更好的做法是从失业走向自主创业，通过创业这条路实现自己的人生价值。
选择合适的职业不仅是对自己负责，并且也是对父母、亲人、社会负责，所以我们应该谨慎对待，以马克思的“从实际出发”和“人类的幸福和自身的完美”为前提纲要，抓住如今的美好时光和大好形势，加强自身各方面素质，以追求日后伟大的事业，造福社会。