选择什么样的工作，选择了什么样的人生。因此，确定人生目标是选择工作的先决条件。先问问自己，自己究竟想过一种什么样的人生，想以一种怎样的方式去生活。比如，你充满热情和抱负，喜欢接受新鲜事物和充满挑战的人生，却选择去了一家像养老院一样清闲的事业单位工作。那你每天的工作都成为你理想与现实的痛苦拉锯战，其结果也只能是两种：一是你妥协了，热情渐渐被消磨，志气一点点被减弱，慢慢的，你也变得死气沉沉了。二是你最终还是无法习惯于这样的生活，经过复杂且长期的心理斗争，最终还是选择出来继续为自己的理想而奋斗，或是选择自己想要的生活。而残酷的是，到时候你是否还能适应一直快节奏且充满竞争的社会，就是未知数了。当然，并不是说事业单位不好，关键是是否适合你，那种生活到底是不是你想要的。所以，永远不要为了安逸稳定以及别人眼中的好工作，去选择一份工作。

你选择一份工作，首先一定要是因为这份工作本身吸引你，你热爱这份工作所带给你的生活模式和人生状态。其次，选择一份工作，要看这份工作可以带给你的附加价值，而不仅是薪酬待遇。当然，薪酬待遇是保障我们生活水平的物质条件，但这只是针对目前的状况。对于今后的生活，比较高的薪酬就可以带来保障么？答案当然是否定的，毕竟相对高出的薪酬数额终归是有限的，它无法为你今后的生活，所以，可以给你今后生活水平带来保障的是能力，而不是金钱。要得到真正的保障，不能靠存钱，而是要靠增加能力的储备。如果你能力储备提高了，即使你由于各种变故要离开你所在的岗位和公司的时候，你也能马上找到新的工作，继续在一个新的环境里保障自己的生活。比如有一个月薪5000元的工作和一个月薪8000元的工作，乍一看，很多人都会毫不犹豫选择后者，但是如果月薪5000元的工作有较高的附加价值，可以提高自己的能力，那么这两个工作的实际价值就发生了180度的变化了。所以，一定要关注你的工作能够带给你的成长空间，也就是要看到“真正意义上的价值”。 最后，你要好好选择“跟谁一起做”。人们都会慎重选择结婚对象，但是面对工作对象的选择，好像重视程度还远远不够。工作对象的选择其实是非常重要的，一个人与工作对象相处的时间绝对不比结婚对象少多少，对于这样一个需要长久相处的伙伴，如果不是志同道合的人，可能也很难走的长远。与有相同价值观的人一起工作，更容易达成默契和共识，会使工作变得愉快轻松，减少很多沟通障碍。这样一来，工作效率与工作质量都会大大提高。如果找到了志同道合的伙伴，即使事情发生了改变，一起工作的人也不会变化。

一个人一生当中最大的幸福在于选择对两件事， 一是找对单位、找对老板、找对上司；第二件事就是找对妻子或丈夫。 为什么这么说呢？当太阳升起时我们与上司共 事，当日落西下时我们与自己的爱人相拥。

在这个世界上，通向成功的道路何止千万条，但你要记住：所有的道路，不是别人给的，而是你自己选择的结果。你有什么样的选择，也就有了什么样的人生。你有什么样的职业选择，你就拥有什么样的职业生涯。你今天的现状是你几年前选择的结果,你今天的选择决定你几年后的职业状况.成功与失败者的区别在于，成功者选择了正确的方向，而失败者选择了错误，因此我们经常能够看到一些基础相差无几的人由于选择了不同的方向，职业生涯迥然不同。正确的选择是如此重要，因此，我们作为当代青年大学生应树立正确的职业理想。青年大学生对未来从事的职业都有美好的向往和追求，希望在未来的职业中作一番事业。社会主义市场经济的建立，为我们提供了多元化的思想储备、开放的思想意识，提出了要有高度的社会责任、积极进取的精神和务实的工作态度。我们应从实际出发把个人的理想和社会主义现代化建设的伟大实践结合起来，培养强烈的社会责任感，适应市场经济下的职业道德观念，克服择业过程中的盲目性“大城市化”倾向，到祖国最需要的地方去。其实，我们到落后地区、贫困地区在一定意义上更有利于自身的发展。因为经济相对落后地区蕴藏了巨大的发展潜力，这就给人才的发展提供了广阔的天地。再则，落后地区及一些中小企业和单位缺乏人才，我们去了之后更容易受到重视一展宏图。因此，应给自己的职业理想一个确定的

定位，把理想和实际结合起来。“不想当元帅的士兵不是好士兵。”然而一时当不成元帅怎么办？俄国文学批评家别林斯基的一段话是具有启发意义的“每个人不要做他想做的或应该做的，而是要做他可能做的。拿不到元帅杖，就拿枪，没有枪就拿铁铲。”这就说明，做事要从实际出发，决不能好高骛远。“一屋不扫，何以扫天下？所以，作为当代大学生，我们要把个人需要和自身价值实现同社会需要及“报国、奉献”联系起来，树立为人民服的意识。 但是，大学生本身所处的社会地位及身心发展特点决定了我们的择业期望与社会需求之间的矛盾。当今社会令人目不暇接的经济、政治、文化的社会变迁，进一步导致了人才竞争的加剧，引起了人们行为方式的转变，从而不可避免地导致人们思想观念和价值取向的重塑。就我们青少年大学生而言，有些人在选择职业时，将自己的兴趣、爱好放在首位，以自我为中心，不顾国家和社会的需要，甚至有的大学生以经济利益为导向，贪图生活享受，不愿到贫困地区去 。因此，我们应学会转变职业观，加强政治思想教育，培养深厚的集体主义、爱国主义情感，树立科学的人生价值观，走出以个人为中心的狭隘小圈子，摒弃自私自利、享乐腐化等思想观念，从实际出发，从大局出发，到祖国最需要的地区和部门寻找自己的用武之地，要通过自己的劳动和艰苦努力来改造生存环境，获得不断发展的机会，充分认识人生的意义及人生的价值不在于他从事什么职业，不取决于工作环境，而在于把自己投身于社会主义现代化建设的现实实践中去，使自身所拥有的巨大潜力充分有效地发挥出来。我们只有在为社会、为人民作贡献的过程中才能实现人生的价值，才能体会到人生的幸福。正如马克思在《青年选择职业时的考虑》所指出的“人们只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”

进入二十一世纪，我们面对的是一个信息时代。各行各业飞速发展，社会日新月异。面对当前的就业形势,首先，我们要刻苦学习专业文化知识，为以后的就业打下坚实的基础。其次，要广泛的涉猎知识拓展自己的知识面。同时积极参加各种活动，培养认真积极的工作态度，为以后的工作提前积累各种经验。为以后的升职或者跨专业就业奠定基本。再次，培养一种勇于创新的办事理念，以便适应社会的高速发展。敢于推销自己，为自己争取更多的机会。最后，树立正确的恋爱观婚姻观，并处理好与学习关系。相互促进。为以后把握好家庭与事业的关系打下良好的开端。

第二篇：青年在选择职业时的考虑--马克思

青年在选择职业时的考虑 卡·马克思的中学考试德语作文 自然本身给动物规定了它应该遵守的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其它范围存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。

这种选择是人比其它创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我

们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。

因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？

伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是，被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。 但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的重大责任；

我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情欺骗，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？

是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。──我们的心这样提醒我们。

如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。

诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的

事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。

尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。

尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。

但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而让人自我欺骗的解救办法是多么令人失望啊！

那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的。 这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。

相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在

社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。

历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己──有谁敢否定这类教诲呢？ 如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下

去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

卡·马克思写于1835年8月