《齐桓晋文之事》译文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”
曰：“德何如则可以王矣？”
说：“德行怎样，才可以称王呢？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”
说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
说：“从哪知道我可以呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”
说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：?牛到哪里去？”
对曰：“将以衅钟。”
（那人）回答说：“将用牛来衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”
您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”
曰：“是心足以王矣。
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？
1
（齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。
（孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！
此心之所以合于王者何也？”
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” （孟子）说：“有人给大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
曰：“否！”
（齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，究竟是为什么呢？
2
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被爱护，是没有布施恩德。
故王之不王，不为也，非不能也。”
所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，有什么区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
（孟子）说：“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。
向长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是不能做。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上转动。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
所以，如今（您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有办法安抚妻子儿女。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因呢？
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ ”
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
还是说（大王）您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么？”
3
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
齐宣王说：“不是的，我怎么对这样做才痛快呢？（我）打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？
（孟子）说：“是肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？
抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
还是穿着华丽衣服的美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢？
王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗？”
曰：“否，吾不为是也。”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国楚国朝见，统治整个中原，安抚四方。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。”
王曰：“若是其甚与？”
齐宣王说：“像这样严重吗？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这样想要的东西，尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”
（孟子）说：“邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国本来不可以敌挡强国。
4
海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！
天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国占有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来吧。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，
您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作， 商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
齐宣王说：“我糊涂，不能进到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到，
若民，则无恒产，因无恒心。
至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
等到（他们）犯了罪，这之后紧接着处罚他们，这是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也！
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能侍奉父母，下能养活妻子儿女；年成好时能终年吃饱，年成不好也不致于饿死。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景终年困苦，坏年景免不了要饿死。 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲究礼义呢？
5
王欲行之，则盍反其本矣！
大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
五亩地的田地，把桑树种上，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；
百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；
一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
重视学校的教育，反复地用把孝敬父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上再背着、顶着东西了。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却不能统一天下，那是没有的（事情）。
6
第二篇：《师说》原文及翻译
【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理
，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他