<<天朝田亩制度>>读书报告

By中山医学院临床14班郭芝璇 12362361

清朝末年,当清政府再一次把大笔的军费和巨额的赔款压在苦难的农民肩上时,洪秀全揭竿而起,带领着广大的农民开启了一场轰轰烈烈的反清革命运动.在这场震惊中外的运动中,太平天国建立,与太平天国一起载入史册的还有当时颁布的土地革命制度<<天朝田亩制度>>.

1851年洪秀全在广西金田村发动了起义.建立国号太平天国.1853年,当洪秀全成功攻破南京后,改南京为天京定为国都.而后为了巩固势力,洪秀全又发动了东征和西征.应当说在此时太平天国的军事达到了全盛时期.同年冬天,太平天国颁布了<<天朝田亩制度>>.应当说从政治层面上看,此时颁布这样的土地制度是比较有优势的.毕竟此时的太平天国已不是一群乌合之众,而是比较有号召力和威信的农民政权.从经济层面上看,清朝时期土地兼并现象严重,一方面八旗贵族运用特权大肆圈占民田，汉族的显官豪绅，也凭藉财势，广置田产。其结果就是土地高度集中，广大农民沦为佃户，“一邑之中，有田者什一，无田者什九。” 例如江、淮之间各州县，农民耕种之家居十之五，衣食盐漕与工商各业者，居十之四，另外十分之一的地主阶级.举个例子,清朝大学士和绅个人的田产就多达八千顷. 到太平天国革命之际，土地高度集中，使绝大多数农民变成受地主直接剥削的佃户，他们所负担的地租，越来越重。有民间诗歌描写道：“催租急于石壕吏，倾瓶倒筐向何藏，坐使农家注空釜，累累看汝堆仓箱。"在如此残酷的剥削之下,许多农民不得不变卖自己的农具,牲畜来偿还高额的债务,生产力遭到了前所未有的破坏.与此同时,农民想要拥有自己土地的渴望也越来越强烈.于是当农民有了自己的政权,当这个政权已足够强大而可以影响清政府,<<天朝田亩制度>>也就自然而然应运而生.政治背景使这项制度有了颁布的可能,经济背景使这项制度有了深层次的动机和愿望.

从本质上看, 《天朝田亩制度》是—个以解决土地问题为中心的全面的农民革命斗争纲领和社会改革方案，以解决土地问题为中心，包括社会组织、军事、文化教育诸方面的太平天国的纲领性文献,提出了“凡天下田，天下人同耕”的原则，决心建立“有田同耕、有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的地上天国，从而根本否定了封建土地所有制。 经济方面，废除封建地主土地私有制，不论男女，重新平均分配土地。 有“凡天下田，天下人同耕”的原则，把每亩土地按每年产量的多少，分为上、中、下三级九等，然后好田坏田互相搭配，好坏各一半，按人口平均分配。凡16岁以上的男女每人得到一份同等数量的土地，15岁以下的减半。同时，还提出“丰荒相通”、以丰赈荒的调剂办法. 政治方面，实行乡官制度。在太平军的区域内摧毁了各级地方封建政权，建立起农民的革命政权。凡县一级以上的负责人，一般都革命军将领担,地方乡官由贫苦农民担任。太平天国建立新的管理社会生产和生活的乡官制度,采用君主制的政体形式,政权机构分中央、省、郡、县四级。在社会福利方面,该制度规定,25户为一”两”,两个"两”设两司马,收成除生活之余都由司马收归国库,遇婚丧嫁娶和生育等事，按规定费用到“国库”领取；鳏寡孤独残废等丧失劳动能力的人，也由“国库”开支抚养.同时在妇女政策方面也有了很大的进步,第一次在历史上,女性有了分土地和参与军政的权利.设置了女官,开科取士.由于洪秀全本人受单一神权思想和基督教的平等观,宗教信仰上倡导妇女与男子参加拜上帝教活动.一般而言,我们提起禁止缠足都会想起孙中山,然而早在辛亥革命的五十多年前洪秀全

就已经在<<天朝田亩制度>>上有次规定.另外一个更具首创性的规定是关于婚姻的,太平天国发给男女自由结合的结婚证书——“合挥”，上面登记着结婚人的姓名、年岁、籍贯等项目，还盖有龙凤图章.应当说这项制度涉及了社会生活的方方面面,但它的重点仍然落在土地分配上.

应当客观地说,<<天朝田亩制度>>是一项具有重大思想革命性但又存在实践操作空想性的土地制度.虽然这项制度是由洪仁轩编写，但作为颁布人，洪秀全本人思想密切与该制度相关.首先他本身是一个农民阶级,所以他的施政措施必然代表着中国广大贫苦农民的利益,制度中关于土地的分配政策代表着几千年来农民的愿望.同时早年接受的西方宗教关于平等的思想也在这个制度上有所反映. 从革命意义上来说，该制度是成功的。对封建土地所有制的否定成为这项制度里最具活力和生命力的思想。中国自古就是农业大国，农民是这个社会中最庞大的群体。然而，庞大并不意味着强大。与此相反，千百年来，苦难的农民遭受着巨大的压迫，生产力也随之停滞不前。正如一首诗中所讲，“遍身罗绮者，不是养蚕人。”农民生产出社会里最多的商品，却分配着最少的利益。《天朝田亩制度》是农民反封建斗争的思想结晶。正如列宁所指出的：“?地权?和?平均土地?的思想，无非是为了完全推翻地主权力和完全消灭地主土地占有制而斗争的农民力求平等的革命愿望的表现而已。”在这项制度中，同样值得一提的还有它的平等思想。该制度规定，大多数的官职都由贫苦的百姓担任。这在过去是极难想象的。封建社会中，有钱就意味着有权。尤其是清朝末年，为了偿还庞大的赔款债务，卖官现象十分普遍，甚至成为了一种充实国库的合法渠道。总而言之，贫民当官的几率十分的小。民主思想也有所体现，《天朝田亩制度》规定，地方官吏由人民选举，“凡天下每岁一举，以补诸官之缺”，乡官如有贫污不法的，人民可以检举揭发，随时革退。这种平等不单表现在阶级方面，还表现在性别方面。女性一直是 封建社会的弱势群体，她们接触不到知识，只能乖乖呆在家里相夫教子，缠足的恶习更使妇女们遭受着深深的苦难，就连她们的婚姻也可以用于买卖。《天朝田亩制度》大大提高了女性的地位。禁止了缠足，同时女性有资格参与国家军政大事，参与科举取士，自由婚姻。这一项项措施都使女性积极性大大提高。这个制度里包含着中国传统的“大同”思想，同时又汇合了西方平等，自由的观念，是一个伟大的创造和尝试。

有一句话说得好，理想很丰满，现实很骨感。对于这项伟大的创造，情况同样如此。从土地政策上看，《天朝田亩制度》所规定的分配土地和“通天下皆一式”的社会经济生活方案，是要在小生产的基础上废除私有制和平均一切社会财富，以求人人平等，那种均分的农民的绝对平均主义思想却不具有可操作性。它将使社会生产力停滞在分散的小农经济的水平上，把农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济理想化、固定化。因此，它又具有违反社会发展规律的落后性。我们可以在这项制度的具体操作中看看它的空想性。太平天国领袖们绘制的平分土地和社会经济生活的图案，实际上是不可能实现的。他们为了适应现实的迫切需要，就不得不采取一些较为切实可行的措施。大约在《天朝田亩制度》颁布后不久，杨秀清、韦昌辉、石达开等根据天京粮食供应紧张的情况，向洪秀全建议在安徽、江西等地“照旧交粮纳税”。这个建议，经洪秀全批准施行。实行“照旧交粮纳税”的政策，就是仿照清朝的办法，即地主是田赋的主要交纳者，征收地丁银和糟粮。这表明太平天国承认地主占有土地，并允许地主收租。封建的生

产关系和阶级关系虽然受到冲击，但并没有改变。所以说真正操作时这项政策仿佛就是一纸空文，毫无意义。同样的，所谓根据西方平等思想提出的先进政策也一样无法在当时的社会得到认可和实施。虽然提出禁止缠足，但真正跟着制度作的人却少之又少。虽然允许妇女参政，真正敢抛头露面出来的女性也屈指可数。政府承认了自由婚姻，但整个社会依然秉行父母之命媒妁之言的传统。落后的中国人民接受不了太过先进的思想和理念。平等自由的口号在当时的中国没有市场。换句话说，《天朝田亩制度》的一些思想和理念完全脱离了群众基础，与社会现实脱节。没有了下层基础，再好的上层建筑也只是空中楼阁。制度上的先进并不能冲击出思想的进步只有当思想足够进步，相应的政策才会有应运而生。与此兼具的还有某些落后的政策，比如这个文件还规定天王的高度集权，官员的世袭制等，都表现了封建的等级关系。《天朝田亩制度》既具有革命性，又具有封建落后性，这个矛盾是由农民小生产者的经济地位决定的。

对《天朝田亩制度》的性质和历史意义，各家著述评价迥不相同，多年前史学界就曾展开过讨论。许多人都过于强调它的落后性，说《天朝田亩制度》的分配方案是错误的，空想的。的确这项制度漏洞百出，在实行上更是问题重重。但是我们往往容易忽略它的先进性。从对《天朝田亩制度》产生的经济背景的考查中，可以看到它是顺乎历史要求，合乎农民需要而提出的。它的平分土地的方案对封建地主所有制予以坚决地否定，因此，它将为中国萌芽中的资本主义扫清道路，解除其束缚，并为其发育成长创造必不可少的客观条件。后来康有为的《大同书》和孙中山的“三民主义”或多或少都有对这个制度的承继。虽然他们所代表的阶级不同，但其大同思想却是相通的。《天朝田亩制度》虽然没有实施开来，但又有谁能否认它确实是农民阶级伟大的创造？

第二篇：《天朝田亩制度》不可行