读《道德情操论》有感

自从参加工作以来，就难得有时间看书了，就更谈不上读书了。读书在我看来是那种沉醉其中的一种状态，非得读出点感悟才真正算得上是读了一本书。一直以来我党都号召建设学习型党组织，这就要求我们机关干部也要时刻保持一颗积极的学习心态。近日上级部门号召大家读一本好书，写一篇读书笔记。在省委上课期间，一位党校老师就力荐我们工商管理专业的学生很有必要去读读亚当.斯密的《道德情操论》，她说至今她已经读了不下5次，每次读完都有新的感悟。于是最近我也试着读了一下。现在谈下自己一些浅显的看法：

《道德情操论》重点阐述了两个问题：一是美德是什么？二是如何使这种美德为大众接受、认可？亚当.斯密认为美德或美好的品行是正义、公平、仁慈。这些品行的运作有四方面的源头，即：一、对行为人动机感到同情；二、对因他的行为而受惠的那些人心中的感激感到同情；三、我们观察到他的品行符合前述那两种同情通常遵守的概括性规则；

四、当我们把他的那些行为视为某一有助于增进个人或社会幸福的行为体系的一部分时，他的行为自然而然被社会所认可。

可以看出亚当.斯密在用人的行为溯源于人性中同情的原则来阐述自己的道德情操论。在书中他的论述分别从对别人利益关心所产生的美德和对自己利益关心所产生的美德两部分来阐述。对别人利益关心所产生的美德主要是同情

心，是站在当事人角度体会他人的处境，他认为在这个过程中主要要依靠想象力来完成。亚当.斯密论述对自己利益所产生的美德，提出了受到赞美和值得赞美的评判，自己所做的事受到别人的赞美有时候是别人只看到表面的现象，但是自身内心都有一个公正的评判者，有一个对自身的期待，所做的事是否值得赞美在于内心公正的评判者的评判，亚当.斯密认为要做到行为和内心的一致性，这样谨慎的美德才是值得赞美的。

对正义的追求，亚当.斯密认为美德的三种品质：正义、公平、仁慈，后两者主要在于当事人行为，是松散的、不确定的，而正义是一个社会的基础，是精确的。绝对不容许触犯正义的要求，要求意思和言行举止完全合意。正义这些美德是建立在同情的情感上的，这样的美德会激发人们采取谨慎、诚实等行为方式，所有符合这一原则的行为方式都是值得赞美的。

亚当.斯密有一种对社会的关怀，他的道德观是从个人到社会的范围的扩大，是一种整体的价值观，同时又是自然宿命论，为了整体繁荣舍弃个人或部分，要正视这种价值观，顺其自然，不抱怨天意的安排，来世的期盼来平衡尘世的不公。他认为个人生活在社会中，没有人与人的交流和社会的存在，个人的价值也不存在。

20xx年5月8

日

彭 凯

第二篇：《道德情操论》论文

《道德情操论》

——论文

姓名：侯中华

学院：外国语学院 学号：21111133 专业：英语

联系方式：159xxxxxxxx

《道德情操论》读后感

最早接触世界经济学泰斗亚当.斯密是在高中学习历史的时候，学习到他所著的《国富论》，鉴于当时的对市场经济的兴趣，随即找机会拜读了该书。自此，对亚当.斯密这个人印象特别深，但具体的对他的其他作品并不甚了解。上大学以来，我习惯阅读各种书籍，希望并乐于通过多读书，读好书来不断充实自己的知识，武装自己的头脑，扩展自己的视野。由于之前有过了解，所以一直在寻找机会拜读亚当.斯密的其他作品，前段时间刚读完温家宝总理一直强烈推荐的《道德情操论》，刚好赶上选读课开始，所以写一些自己的读后感受吧！

好多人评论亚当.斯密的《道德情操论》是至今惟一的一本全面系统分析人类情感的著作，他要告诉读者：人在追求物质利益的同时要受道德观念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操应该永远地种植在每个人的心灵深处。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。《道德情操论》告诉我们，一个社会，如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。“如果一个社会的经济发展不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”所以说人是复杂的，人不仅有私欲，也有情操。无论人怎么样自私，他都有一种“关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因为人类懂得感同身受，拥有普世之爱，所以人才区别于动物；正因为守望相助，前人为后人栽树，小我为大我牺牲，人类社会才得以在恶劣的生存条件下存续至今。 同时，《道德情操论》是一本心理学色彩比较鲜明的著作，所以亚当.斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了

介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。而同情、正义、仁慈、克己这些理论，在相当程度上，就是个人、群体社会心理的反映。

比如说，斯密在第一篇论述同情感时说：“因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉”“我们虽然并非不愿意和我们的朋友分享我们的喜悦，但我们更加渴望向他们倾诉我们心里的不愉快；他们同情我们的不愉快，比同情我们的喜悦，会让我们得到更大的满足，而他们对我们的不愉快缺乏同情感，则比他们对我们的喜悦缺乏同情感，更加令我们震惊。”在这里，斯密对同情的本质与特征的透视可谓入木三分！他明显倾向于人性本善论。斯密对最残忍的恶棍、最麻木不仁的匪徒，还持有一些最基本的性善的希望。也许，我们就应当简单地相信，这世界上绝大多数人都是好人。

就其实际价值和地位而言，《道德情操论》被称为与西方经济学的“圣经”的《国富论》不相上下，所以温家宝总理曾在多种公共场合多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对市场经济的发展进行反思，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当.斯密，进而深入全面地从理论发源处理解市场经济理念。《道德情操论》告诉我们市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。建设社会主义市场经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市场经济。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展。

如今我们身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓，但精神文明建设显然已落后太多，国人的文明素质和道德水平亟需改善和提高。所以对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。可能是亚当?斯密预见到了这样的结果，所以耗费毕生心血写成了这本被认为是至今惟一的一本全面系统分析人类情感的《道德情操论》，

现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力量至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，相信在不远的将来，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力，将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。作为青年大学生，有使命需要我们来肩负的同时，更有义务等待我们去履行。爱国守法，尊师守纪是我们大学生应具备的最起码素质，摒弃那些不良学风和矫情的样子，加强自身的道德素养，展现大学生应有的风貌，不让有的人把我们称为堕落的90后，而是崛起的新一代！

通过对《道德情操论》的阅读，我认为这对我来说是一次思想情感的一次重要洗礼，我一边读一遍思考和反思，使我树立了正确的道德观，增强了我的责任意识，使我的思想道德更加成熟。