丰收华夏教会全年读经计划

（第一周）

周一：创世记 大纲

钥节：创l：1

钥字：起初

主要信息：「在任何情形下人的失败都获神的拯救」

(1) 人在自动选择神以前必须认清他的失败是由于自己软弱和无能。

(2) 在本书内可以看到人的堕落：

a. 是在伊甸园理想的环境中，是无罪的时期。

b. 是在良心的管制下。从堕落到洪水。

c. 是在族长的管制下。从挪亚到约瑟，是应许时期。注意：本书以神始，以棺材终。

(3) 人的堕落遇见了神的恩典与作为。罪在哪里显多恩典便更加显多。

(4) 创世记以光和黑暗开始；表示人可以二择其一，就是好或坏。

(5) 创世记有记载经过塞持和以诺的义的世代，和经过该隐的不义的世代。 作者与来源：

此书著者为摩西。他怎样搜集材料呢？本书集一些古代文件编纂而成的么？考查古代遗迹并与本书参照研究，便知此说不能接受。

(1) 但按使徒行传七：37-38所记，其来源无疑地是摩西从神所领受的，它源出西乃山。

(2) 克拉克说：「那叙述是如此简明真实，首尾一贯，年月正确，传记公正，哲理详明，道德纯正，立意仁慈，内容广泛，绝不可能是一部人手的作品。」

仇敌的攻击：

(1) 在圣经上有两本书是特别为人类的大仇敌(魔鬼)所恨恶和竭 力攻击的，那就是创世记和启示录。

(2) 牠(魔鬼)想藉科学家的攻击和其他批评推翻创世记，牠叫人觉得启示录太神秘而起疑心。你想为什么会有这种情况？因这两卷书均预言牠的坠落──创世记说明谁会使他坠落，启示录详言其如何坠落。

本书的伟大价值：

(1) 在许多方面看来它是圣经中最重要的书，每一主要事实、真理与启示均萌芽于此，它是胚胎──如橡树在果实中。

(2) 波林哲博士说：「创世记是全部圣经的秧田(即种子区)，是了解每部书的根本，是启示的基础，属神启示在此建立，它不仅是一切真理的根基，也是一切后来灵感的泉

源；它是圣经的经纬。」创世记是一部论起源的书。

体裁：

散文体，非诗歌体。这是很要紧的事实。诗歌容易参杂神话与寓言，像其他古书一样，创世记不是以神话姿态出现，乃是以史记姿态──因它是历史事实，不是捏造。 第一种分段：

(一)原始时期(约二千年)

(1) 物质宇宙的起源(一1-25)

a. 第一节说明最初的创造。

b. 赛四五18，耶四23，说明神创造并非使地荒凉，如第二节所记。

c. 参考彼后三5-6

d. 那六天是改造的日子。

(2) 人类的起源(一26至第二章)

a. 人是被造，不是进化而来的。

b. 教人管理一个开垦的野地。

希伯来民族的起源

亚当 该隐 塞特

以诺

挪亚

含闪

以实玛利

约瑟 犹大 利未 戴维 阿拉伯

回教世界

(3) 罪的起源(三1-7)

a. 更改神的话：女人将神的话加以增删。

b. 她「看见」「贪爱」「摘下」「藏着」

(4) 救赎启示的起源(三8-24)

最初应许一位救赎主，这是后来一切启示的开端

(5) 家庭生活的起源(四1-15)

a. 最初的家庭。

b. 最初家庭的争吵，因敬拜的事而吵。

(6) 无神文化的起源(四16至第九章)

最初的城市。城市生活始于一个杀人犯。

(7) 世界列国的起源(十)

a. 很重要的一段

b. 由此可看到邦国的史实。

(8) 语言混乱的起源(十一)

a. 最初尝试联合离开神。

b. 在巴别的联合行动将为敌基督者重演(启十七)。

(二) 族长时期(约三百年)

(9) 希伯来民族的起源(十二章至五十章)

a. 本段大半为传记

b. 有亚伯拉罕，艾萨克，雅各布的历史和约瑟在埃及的历史。

周二：马太福音大纲

壹﹑作者

教会初期的教父和教会历史一直以来的传统，都确认本福音的作者是耶稣十二使徒之ㄧ的税

吏马太。

马太的父亲是亚勒腓，他将儿子取名为马太，其意为「主的赏赐」。马可和路加在他们所写的福音书中，则ㄧ致称他为利未(可二13～17﹔路五27～32）。

马太原是迦百农的税吏(九9～13)，税吏被犹太人认为是罗马人的走狗﹑民族的叛徒﹑社会的败类，被宣判不得进入会堂，完全被犹太人弃绝，不把他们当犹太人看。耶稣在公开传道早期就呼召他，这完全有别于一般的拉比。耶稣独排众议的举动和言语，「与他坐席」——表明完全的接纳，「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」﹑「我来本不是召义人，乃是召罪人」，深深烙印在马太心中。因此，虽然犹太人排斥他，他仍然为他们写福音书，不但不计前辱，更期待他们得以进入天国。

贰﹑写作对象

按原文﹑文体和内容来推测，可能重要对像是侨居各地的犹太人。此福音书的原文是希腊文，不是犹太本土惯用的亚兰文。另内文中的用语，如：应验主藉先知所说的话﹑天国﹑亚伯拉罕的后裔﹑戴维的子孙等，都是犹太式的。作者对犹太背景的资料也不加以解释，所以教会历史上的推测和认定，都以为主要是针对说希腊语的犹太人。

参﹑写作时间和地点

时间和地点都没有定论，学者采用不同的角度,所以有多种不同的推测。基本上分为五十年代﹑六十年代﹑七十年代﹑七十年之后，主要考虑点则是七十年圣殿被毁﹑犹太人被逐出的耶路撒冷和马太福音是不是以马可福音为写作范本？基本上，写作时﹑地的不确定并不影响我们对马太福音的了解，因为马太福音是主题式的论文。

肆﹑写作的动机和目的

马太深切的期待他的同胞能明白：拿撒勒人耶稣正是他们日夜期盼的那位弥赛亚，是众先知所预言的那位戴维的子孙。并且期望他们能悔改进入他的国，马太文中着墨天国甚多，对这国度的普世性亦多有提及。至于他是否期望犹太人也能成为普世国度的福音使者呢？内文虽不明显，或许以大使命为结论提供我们推测为「有」的可能。

伍﹑本书特色

一、将旧约预言和耶稣生平连贯起来，扮演旧约﹑新约之间的桥梁。

二、对天国有最详尽的叙述，诸如天国的本质特征﹑如何进天国﹑天

国已临世的记号等。

三、编写技巧模仿摩西五经，本书共有五篇主要讲论（五～七章﹑十

章﹑十三章﹑十八章﹑廿四～廿五章），各有主题。

四、对当时反对耶稣最强烈的法利赛人，有较多且有次序的描写。或许是为了

让收信者明白，法利赛人的反对实在是愚蠢的，反对的动机也不纯正。

五、详记大使命的内容，促使天国的福音能继续被忠实的宣扬。

陆﹑分段大纲

马太由弥赛亚的角度来看耶稣的生平

ㄧ﹑耶稣的降生和童年——君王的背景(ㄧ1～二23)

1. 祂的家谱——戴维的家谱(ㄧ1～17)

2. 祂的降生——拯救的君王(ㄧ18～25)

3. 祂的童年——犹太人的王(二1～23)

二﹑耶稣传道之前——君王的预备(三1～四11)

1. 施洗约翰——君王的先锋(三1～12)

2. 耶稣受洗——君王的膏立(三13～17)

3. 耶稣受试探——君王的试验(四1～11)

三﹑耶稣在加利利传道——君王的公开(四12～十五20)

1. 传道之始——大光照耀(君王的出现)(四12～25)

2. 登山宝训——天国大宪章(君王的律法)(五1～七29)

3. 神迹——天国的临在(八1～九38)

4. 差遣十二使徒——君王的差遣(十1～十ㄧ1)

5. 约翰遣人求问——努力进天国(十ㄧ2～30)

6. 敌对者的质疑——谁不能进天国(十二1～50)

7. 天国的比喻——天国的特质(十三1～52)

8. 本地人的愚昧——君王被拒(十三53～58)

9. 约翰被杀——先锋离世(十四1～12)

10. 五饼二鱼与履海——这真是神的儿子(十四13～33)

11. 礼上的污秽——看重神的诫命(十四34～十五20) 四﹑暂时退离加利利——事工的转折点(十五21～十七21)

1.

2.

3.

4.

5. 迦南妇人的信心——天国及于外邦人(十五21～28) 喂饱四千人——君王的怜悯(十五29～39) 防备法利赛人的教训——求进天国的神迹(十六1～12) 你们说我是谁——背十字架随我(十六13～28) 登山变像——这是我的爱子你们要听祂(十七1～21) 五﹑加利利最后事工——由群众转向门徒(十七20～十八35)

1. 神子的为人及将来(十七22～27)

2. 天国里谁最大——不可轻看小子里的ㄧ个(十八1～14)

3. 天国里的人际——饶恕与怜悯(十八15～35)

六﹑比利亚的事工(十九1～廿16)

1. 论休妻的试探——专心寻求天国(十九1～15)

2. 财主求问永生——撇下所有进天国(十九16～廿16)

七﹑进耶路撒冷及最后ㄧ周——君王的受难(廿17～廿七66)

1.

2.

3.

4.

5. 第三度预言受难与复活(廿17～19) 求大位——天国的尊荣观(廿20～28) 要我为你们作什么(廿29～34) 骑驴进城和散那归于戴维的子孙(廿一1～17) 与犹太领袖最后的争辩、拒绝天国的结局(廿ㄧ18～廿三39)

a.你仗着什么权柄﹖天国必从你们夺去(廿ㄧ18～廿二14)

b.纳税给该撒可不可以﹖(廿二15～22)

c.论复活(廿二23～33)

d.最大的诫命(廿二34~40)

e.耶稣的反问:基督是谁的子孙(廿二41～46)

f.论法利赛人的祸(廿三1～36)

g.叹息耶路撒冷(廿三37～39)

6. 君王的末世预言及预告——天国的审判(廿四1～廿五46)

7. 耶稣被膏(廿六1～13)

8. 耶稣被卖﹑被捕﹑受审与受死(廿六14～廿七66)

八﹑耶稣的复活——君王的登基与降旨(廿八1～20)

周三

「创1章－3章」（创造与堕落）（钥节1：1）：创世纪讲世界的起源。

第一章让我们看见神是“说有就有，命立就立”的神。圣经上记录神说的第一句话是什么？照圣经的记载，神在完成每天的造物之后，都会写一句“神看着是好的”。但有一天却没有这一句话，请问是哪一天？第一章略提了神造人的事，而第二章则是更详细地把这个过程给记录下来。神与人所说的第一句话是什么？第三章讲人的堕落。在人背道之后，神对人说的第一句话是什么？你对此有何感想？若不是神来找人，没有人能到神那里去，在旧约如此，新约亦是如此（路19：10）。注意3：7中，人用无花果树的叶子作裙子，而神则是用动物的皮子给人作衣服穿。思考人的义行及神的救法。

3：15提到女人的后裔，指耶稣基督。

「太1章」（家谱）（钥节1：21）：

本章以家谱开始，若是你不熟悉旧约圣经，这个家谱对你来说可能意义不大。但若你熟悉旧约，这个家谱中的每一名字都有一段故事。所以请多读圣经吧！请注意家谱中所提到五个女人，你了解这五个女人的背景吗？为什么家谱特别提到亚伯拉罕和戴维？

耶稣的名字是什么意思？

周四

「创4章－5章」（亚当的后裔）（钥节5：1）：

4－5章讲人的堕落对家庭的影响。人类历史上的第一桩杀人案是如何发生的？神为何看中埃布尔和他的供物，而看不中该隐和他的祭物呢（参看来11：4）？讲到该隐的后裔时，只提到他们是各样行业的“祖师”，却没有计算他们的年龄。而讲到塞特的后代时，则分别提到他们的年龄。这对你有何启发？你的年日在主面前是否蒙数算？在这些人中，年纪最长的是谁？

「太2章」（出生）（钥节11）：

主耶稣的降生引起三种不同的反应：有寻求他的（“几个博士”），有漠不关心的（“祭司长和民间的文士”），也有要杀他的（“希律”）。你对主的降生是哪种态度？主降生在哪里？成长在哪里？

周五

「创6章－9章」（挪亚）（钥节6：8）：

6－9章讲到神对世界的第一次大审判，主耶稣把这段时间称为“挪亚的日子”。6：2中的“神的儿子们”当指天使，参见乔布记1：6。挪亚出方舟后所做的第一件事是什么（8章）？神与挪亚立了什么约（9章）？挪亚醉酒带来什么后果？我们当如何警醒？

「太3」（受洗）（钥节15）：耶稣在受洗时，为他作见证的都有谁？

周六

「创10章－13章」（从挪亚到埃布尔兰）（钥节12：1）：

10章讲闪、含、雅弗的后裔；11章讲巴别塔，口音是从这里开始变乱的。巴别是什么意思？12－13章讲神对埃布尔兰的呼召。为什么埃布尔兰的生活可以说是“筑坛”的生活？这对你我今天有何应用？（当数主的恩典！每次主恩临到时，便作一个纪念。）注意埃布尔兰和罗得的区别：一个过属天的生活，另一个却过属地的生活。请问你过哪一种生活？

「太4」（试探与召门徒）（钥节4：23）：

主耶稣在受试探时，三次均是用圣经的话来响应撒旦。求主帮助我们，使我们也能多记并活用主的话。主招呼彼得和约翰兄弟时，他们正在作什么（“撒网、补网”）？

周日

「创14章－17章」（埃布尔兰成亚伯拉罕）（钥节17：5）：

14章讲埃布尔兰救罗得，并蒙麦基洗德祝福；15章讲到神与埃布尔兰立约；16章讲撒莱和夏甲的争吵；17章讲埃布尔兰改名为亚伯拉罕；撒莱改名为撒拉；并应许亚伯拉罕要生艾萨克。仔细体会亚伯拉罕的信和顺服如何给他带来祝福，而他的不信和肉体又怎样使他陷入麻烦。亚伯拉罕这个名字有何意思？

「太5：1－20」（八福、盐、光、律法）（钥节16）：

5－7章是登山宝训的内容。1－12节论八福，13－16节讲门徒是盐是光；17－20节论律法。注意主在八福中的应许。你是否思想过盐和光有何特定的用处？

第二篇：丰收华夏教会全年读经计划 (33)

丰收华夏基督教会全年读经计划

（第三十七周）

周一

箴26（钥节4－5）：

1, 神的话是纯全完备的，人不可断章取义，谬解神的话。4－5节正好把真理的两个方面均告诉了我们：首先是“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样”。人很容易为恶所胜，以眼还眼，以牙还牙。

2, 愚昧人讲愚妄话时，我们若是与他一起应对，往往会生出苦毒，嫉恨来，以致落入那恶者的网罗，使我们变为愚妄人。但在需要的时候，也“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”保罗在林后11：16－33及12：11－13正是照着这里所说的来回应哥林多人。一个人往往容易在同一件事上跌倒，例如发脾气。圣经上说这种人是愚昧人，因为“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的”（11节）。

3, 懒惰人在床上象什么呢？他正如绕着枢纽转动的门（14节）。20－28节讲到传舌人。人的口舌可以止息争竟，亦可以煽惑争端（20节）。26节说人虽能用诡诈遮掩自己的怨恨，但他的邪恶必在会中显露，即要在众人面前显露出来。

林后11（真假使徒）（钥节23）：

保罗在本章中提醒哥林多人要能分辨，免得心偏于邪，遭掳掠。人一旦失去向基督所存纯一清洁的心，就极易给那恶者留地步。今天我们向着主的心是“纯一“的吗？是“清洁”的吗？是否其中还有掺杂？14节特别提醒众人，“连撒旦也装作光明的天使”。求神给我们一个分辨的灵。16－33节把保罗为主受苦的人生展现在我们面前，这是一个基督真仆人的标志。

周二

箴27（钥节17）：

1, 人实在不能自夸，甚至也不要为明日自夸，“因为一日要生何事，你尚且不能知

道”（1节）。

2, 5－6节告诉我们当如何接受朋友的责备，因为“当面的责备，强如背地的爱情；朋友加的伤痕，出于忠诚”。正如弗4：15所说的，“惟用爱心说诚实话”。朋友诚实的劝教是何其甘美，就象“膏油与香料，使人心喜悦”（9节）。“铁磨铁，磨出刃来；磨朋友的脸，也是如此”（17节）。

3, 朋友之间的彼此劝勉及互相洗脚又是何等的重要，既造就自己，又能造就别人。人的称赞能试炼出人的真正面目来，就象鼎为炼银，炉为炼金一般（21节）。23节是对牧者所说的一句话，“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”不仅要知道，而且要详细地知道；知道了还不够，还得料理，并且是留心地料理。

林后12（三层天的启示）（钥节9）：

1, 仔细体会保罗在1－10节中所说的，他是一个上过三层天的人，这是何等的荣耀！但是他在那至高之处所得的启示又实在使人谦卑。他所听见的不是什么大能大力辉煌的事，只是简简单单的一句，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”（9节）。求神也给我们同样的心志，让我们“更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”。也能以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的（10节）。

2, 注意14节所说的，“因我所求的是你们，不是你们的财物”。保罗所求的是为主得人，而不是从人那里得物。但今天的教会又如何呢？多少教会在得人上不用心，在得物上却是费尽心思？

周三

箴28（钥节13）：

1, 本章多处讲到穷人的事。从反面来说，穷人欺压贫民是残酷的，就象暴雨冲没粮食（3节）。从正面来说，“行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人”（6节）。聪明的贫穷人能将富足人查透（11节）。

2, 寻求耶和华的人是有福的，因为他“无不明白”（5节）。但愿我们能成为这样的智慧人。本章也警告那些贪财的人，指出“想要急速发财的，不免受罚”（20节），“却不知穷乏必临到他身”（22节）。而且“心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕”（25

节）。

3, 贪财是万恶之根，所有神的儿女在这件事上当谨记。23节是一句满了智慧的话，“责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的”。求神给我们智慧，能在用爱心来责备、劝勉别人的事上有学习，让人得实在的益处，而不作一个表面上的“老好人”，却最终使人遭殃。

林后13（当自己省察）（钥节5）：

1, 保罗在这最后一章交待哥林多人他将要再一次到他们那里，要他们有所预备，并要自己省察。保罗的目的是要他们行事端正，作完全人，并扶助真理，即使自己被弃绝也罢（7－10节）。

2, 保罗在末了时，指出神与人同在的条件：即同心合意，要彼此和睦（11节）。注意14节的祝福，乃是以耶稣基督的恩惠开始。人唯有谦卑俯伏领受并明白这个恩惠，才能真正体会神的慈爱，而后才明了圣灵的感动和引领。但愿我们能因着耶稣基督的恩惠感谢神。

周四

箴29（钥节18）：

1, 一个不听劝戒，硬着颈项的人，必自取灭亡（1节）。亵慢人稍微遇见一点小事，就煽风点火，煽惑通城，唯恐天下不乱；但智慧人却是大事化小，小事化了，止息众怒（8节）。今天在神的教会岂不也是这样吗？多少的亵慢人因着他“煽惑通城”，一次次使教会受亏损？多少愚妄人因着他“怒气全发”，造成教会的分裂？而智慧人则不是这样，他乃是“忍气含怒”（11节）。

2, 挑启争端的是谁呢？是那“好气的人”；多多犯罪的是谁呢？是那 “暴怒的人”（22节）。愚昧人比那言语急躁的人更有指望（20节）。感谢神的恩典和怜悯，因为无论贫穷人，或是强暴人，他们的眼目，都蒙耶和华的光照（13节），都是神拯救的对象。

3, 18节告诉我们一个重要的属灵原则：人必须有异象，有神的默示，有从天而来的信息，有神的话语为我们解开，否则人便会放肆，不敬畏神，不遵守律法，无法无天，目中无人，最后导致自己的毁灭。人若是离开神而惧怕人，必定会陷入网罗，惟有倚靠耶和华的人，必得安稳（25节）。

加1（真正的福音）（钥节11）：

1, 加拉太书是保罗所写的书信中最早的一封，约是在主后48－49年间写的。

2, 本书的主题是“因信称义”。保罗先说明自己所传的福音不是出于人，乃是耶稣基督启示来的（1：1、11－12）。他的蒙召也与人无关，乃是神的拣选（15－17节）。

3, 保罗还指出更改福音的严重性（6－10节），这也是我们今天所当谨记的。

周五

箴30（钥节5）：

1, 神的言语是炼净的（5节），因此人不可加添，恐怕遭神责备，显为说谎言的（６节）。

2, 7－9节显明人真实的光景：人若富足，便容易不认神的名；人若贫穷便可能偷窃而亵渎神的名。因此人在神面前的一个智慧的祈求便是：使我不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。人多以为自己是清洁的，却没有洗去自己的污秽（12节）。

3, 15－31节借自然界的各种现象给我们智慧，好叫我们不要行事愚顽，自高自傲。人若心中有恶念，就当用手捂口（32节），因为此时所言的必定不善。人若是激动怒气必起争端（33节）。

加2（保罗与使徒们的关系）（钥节20）：

1, 保罗在此申明他所传的福音是得到使徒们的认可的（1－10节）。他为了让福音的真理能存在众人中间，连一刻的工夫也没有容让顺服那些假弟兄（2：5），甚至连彼得有可责之处的时候，他也是当面抵挡他（11－14）。

2, 保罗在20节所说的是何等地宝贝！你能跟保罗一样地说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”？你有这样的经历吗？

周六

箴31（钥节30）：

1, 本章分为两部分：

1－9节是对利慕伊勒王的劝勉，要他行公义；

10－31节论到一个才德的妇人是怎样的一个妇人。

2, “君王喝酒，君王喝酒不相宜”（4借）。今天我们均是神的儿女，等基督再来时我们将要和他一同作王。我们有作王的生命在里面，我们当喝酒吗？求主帮助我们。

3, 10－31节把一个才德的妇人描绘出来：她的价值远胜过珍珠（10节），是丈夫心里的倚靠，使丈夫有益无损（11－12节），她的丈夫称赞她，“才德的女子很多，惟独你超过一切”（29节）。她观察家务，并不吃闲饭（27节）：甘心用手作工（13节），未到黎明就起来（15节），她的灯终夜不灭（18节）。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则（26节）。她有美好的结局：愿她享受操作所得，愿她的工作，在城门口荣耀她（31节）。30节说明才德的妇人是怎样的人：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞”。

加3：1－20（义人乃因信得生）（钥节14）：

保罗在本章中试图辨明因信称义的道理。他提醒加拉太人他们所以得圣灵是因着信福音，而不是行律法（2、5节）。律法和信本是不同的（12节）。基督为了我们受了律法的咒诅，救赎我们脱离了这种咒诅。人今天乃是因信得所应许的圣灵（14节），与律法无关。

周日

传1－4（智慧、享乐、劳碌均属虚空）（钥节1：2－3）：

1, 本书乃所罗门所写（1：1）。

2, 他专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，要看明世人“在天下一生当行何事为美”（1：13，2：3）。

3, 最后他得出结论说，“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（12：13）。但在此之前，他从方方面面来考察。

4, 1：2－3是本书的钥节，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”感谢神！虽然“日光之下的劳碌”没有益处，但当我们能仰望天上的事，我们能作“日光之上”的工时，便是大有益处了。所以今天你

我的劳碌是在日光之下呢还是在日光之上？

5, 圣经虽是二千年之前写的，为何今天依然适用并且说话呢？正如1：9节所说的，“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事”。智慧是虚空（1：16－18），享乐也是虚空（2：1－17），劳碌也是虚空（2：18－26）。

6, 3：1－8讲到凡事都有定期。3：11指出神造人时，将永远安置在世人心里。因此人若不捉住永生，却在世上忙碌，定规是劳苦愁烦。3：21指出人与兽的不同：人的灵往上升，兽的魂是下入地（兽只有魂）。

7, 4：9－12节讲到两个人比一个人好，三股合成的绳子，不容易折断。弟兄能和睦同居，夫妻能彼此相爱，而且又有神在中间，实在是何等地美好！

加3：21－4：20（律法的功用）（钥节3：22）：

1, 保罗在本段中指出律法的功用，乃是“把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人”（3：22节）。律法不是目的，不过是手段，只是“训蒙的师傅”，要把我们引到基督那里，使我们因信称义（24节）。信才是“真道”（23节）。当真道显明出来以后，我们从此就不在师傅的手下了（25节）。

2, 如今因信领受圣灵的人，不再是奴仆，还受师傅的辖制，乃是儿子，是神的后嗣（4：7）。体会4：19中保罗的心肠：保罗的劳苦是为着让基督在众人心里成形，可以象保罗一样地说，“如今活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（2：20）。

旧约：创 出 利 民 申－书 士 得 撒 王 代 拉－ 尼 斯 伯 诗 箴 传 歌

新约：太 可 路 约 徒 罗 林 －加 弗 腓 西 帖 提 多