华夏教会全年读经计划

读经计划（第三十二周）

周一

诗112－116（荣耀归神）（钥节113：3）：

1，诗112：1开篇便提到一种有福的人，这是怎样的一种人？你是这种人吗？正直人有两样特别的恩惠，即“正直人在黑暗中，有光向他发现”（4节）及“他必不怕凶恶的信息”（7节）。从这两处可以看出倚靠耶和华的人何等有福！世界虽然黑暗，但我们却有光；似乎有不好而又凶恶的消息传来，但我们所仰望的是神，我们还惧怕什么呢？

2，诗113让我们从两个方面来认识神：他既“坐在至高之处”（5节），又“自己谦卑，观看天上地下的事”（6节）。荣耀的神是何等俯就卑微的人！

3，诗114借沧海奔逃，大山踊跃，小山跳舞，大地震动，来显明耶和华的大能。这些均不是形容的用法，乃是实实在在发生的事，神何其权能！

4，诗115是与拜偶像之人传福音很好的材料。4－8节是对人手所造之偶像深刻的刻划。9－18节呼吁众人要倚靠及赞美耶和华。

5，诗116讲到祷告及赞美的事。诗人因着自己的经历，说“我一生要求告他”（2节）。他明白如何让自己的心仈归安乐（7节）。仉天你的心中有安乐吗？我们在主日领杯饼纪念主，岂不是 “举起救恩的杯，称扬耶和华的名”吗（13节）？

罗10：5－11：12（神并未丢弃以色列人）（钥节10：13）：

保罗在这一段中指出神并没有难为以色列人，因他已成就了一切，人只须单单地求告主名，便可得救。要得救不必人升到天上去，因基督已道成了肉身，来到人间；也不必人下到阴间去，因基督已从死里复活（10：5－13节）。而且照着拣选的恩典，神为自己在以色列人中留了得救的余数（10： 14－11：12）。

周二

诗117－118（因神的慈爱赞美神）（钥节118：29）：

1，诗117是最短的诗篇，但它的内容却极为丰富。它包含着福音要向外邦人广传的信息，因为它的呼吁是向“万国”和“万民”发出的，要他们一同来赞美神。

2，诗118劝神的子民要因着神的慈爱而赞美他。第5节讲到神“把我安置在宽阔之地”，这实在是处于急难中之人的安慰。第6节讲到神的帮助，显明诗人仰望神的心。22－23节在新约福音书中被用在主耶稣的身上。世上有智慧，自以为聪明的人（“匠人”）所轻看的、藐视的（“所弃的石头”），却成了在神眼中为最最宝贝的东西（“房角的头块石头”），就是主耶稣自己。26节是在主耶稣进耶路撒冷城时，众人所呼喊的那句话，即“奉耶和华名来的，是应当称颂的”。如仉我们这些等候主再来的人，也当将此话存记在心。

罗11：13－36（外邦人的地位和以色列人得救的时机）（钥节25－26）：

神的拣选使外邦人有份于福音（11：13－16），但人的自由意志使得保罗不得不警告外邦的信徒要谨慎（11：17－24），免得象枝子一样被剪下。保罗把神救赎的计划和次序告诉大家（11：25－32），并且为着神奇妙的智慧和知识而赞美他（11：33－36）。特别注意36节，点明了我们与神不可分离的关系，乃是“本于他，倚靠他，归于他”。

周三

诗119：1－104（神的话）（钥节89）：

1，诗119是圣经中最长的一章，专门讲人对神的话所当有的态度。共176节，可分为22段，每段8节。在原文中（希伯来文），这22段分别以22个希伯来字母开头，在同一段中，所有的8节均是以同一个字母开始，因而这是一首文字结构紧凑又极为优美的诗。

2，1－2节讲到有福的人是“行为完全，遵行律法，一心寻求神的人”。6节给我们一个应许：若人看重神的命令，则在任何事上就不至于羞愧。9节说到要靠遵行神的话来洁净自己的行为。11节应当成为所有基督徒的心声，即要牢牢的将主的话藏在心里，免得我们得罪神。18节让我们看见，若不是神开我们的眼睛，我们便无法明白他律法中的奇妙。所以此节应成为每一个基督徒的祷告。巴不得我们每个人对神话语的渴慕能象20节所描述的那样，“甚至心碎”。32节讲到一个奔跑天路之人的情形：我们需要神来开广我们的心，这样我们便能在神所命令的道上直奔。诗人对神的话，乃是“一心遵守”（34节），而且“遵守到底”（33节），“直到永永远远”（44节）。又是“急忙遵守”，“并不迟延” （60节）。89节说出了神话语的宝贝，因为神的话：“安定在天，直到永远”。人应当渴慕神的话，因为“你的言语，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”（103节）。你对神的话有这样的经历吗？

罗12（活祭）（钥节1）：

保罗在讲了神奇妙的救恩之后（人的罪：1－3章；因信称义：4章；称义到成圣：5－8章；称义与以色列人的关系：9－11章），劝勉信徒要将自己献上，而且这是“理所当然的”。仉天你将自己献上了吗？你对肢体间的彼此服事有何理解（3－8节）？你对人的态度如何（9－21节）？经上劝勉我们说“不要为恶所胜，反要以善胜恶”（21节），对此你有何体会或经历？

周四

诗119：105－176（神的话）（钥节105）：

神的话是我们“脚前的灯，路上的光”（105节）。人若是没有神的话，如何能走路呢？即便是走，也不过是在黑暗里行。神话语中有隐藏的宝贝，不是属血气之人所能明白的，因此要神自己为我们解开，那时便发出亮光，使愚人通达（130节）。诗人对神话语的切慕是那样的深，以至“张口而气喘”（131节），但愿这也能成为我们的经历。人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华的话。若神赐我们悟性，我们便活了（144节）。人所仰望和思想的当是主的话语（147－148节），这样的人便大有平安，什么都不能使他们绊脚（165节）。

罗13（顺服掌权者）（钥节1）：

基督徒应当是服权柄的人，因为没有权柄不是出于神的。服权柄是尊主为大在地上的体现（1－7节）。对于别人，要遵行“爱人如己”的原则（8－10节）；对于自己，则是要警醒，披戴主耶稣基督（11－14节），走舍己的路。

周五

诗120－127（帮助从神而来）（钥节121：1－2）：

1，诗120－134称为上行之诗。传统上认为这些诗是以色列人一年三次上耶路撒冷敬拜时在路上所唱的诗（因而称为“上行诗）。也有人说这15首诗是祭司和利未人献祭时从外院到内院登15级台阶时所唱的诗歌。无论如何，这15首诗的目的均是要把我们的心带到神的面前。

2，诗120以认罪开始。这是非常合适的，因这正是人的光景。这里讲到“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”（3

节）。以赛亚见到神的异象时，首先意识到的也是自己不洁的口舌。我们也当求神用炭火来洁净自己。

3，诗121：1－2是两节金句，当成为基督徒生命的一个特征：常常举目仰望耶和华的帮助。何神象我们的神？他不打盹，也不睡觉（4节），或出或入，他都保护我们（8节）。大卫欢喜的是人往耶和华的殿去（122：

1）。因在那里众圣徒一同敬拜神。仉天我们的聚会生活如何呢？神的子民当为耶路撒冷求平安（6节），这样我们必然兴旺。基督徒的眼睛要常看一个地方：即那坐在天上的神，要象仆人的眼睛望主人的手，使女的眼睛望主母的手一样（2节）。我们仉天的眼睛是看世界呢还是看主？但愿我们能与诗人一样说，“我们的帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名”（124：8）。

3，诗125显明倚靠神的人何等有福，象众山所围绕的耶路撒冷，永不动摇，神的百姓也是如此，因着有耶和华围绕他们（2节）。神看重圣徒在他面前的流泪，因而应许说。“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”（5－6节）。请问我们为福音的缘故，流过几滴泪？

4，诗127虽短，但却有很丰富的内容。1－2节讲到神的保守，3－5节讲到耶和华所赐的产业。仉天你劳碌的果效如何？是枉然吗（2节）？仉天你睡觉能安然吗？你的“箭袋充满”吗？你的儿女都属神吗？你有在主里面的真儿女吗？

罗14：1－15：6（不要彼此论断）（钥节14：13）：

1，13章讲到“爱人如己”；

2，14－15章是一些具体的应用：包括对食物，日子的不同看法。本段所给出的原则乃是：“各人心里要意见坚定，不论断别人，不叫别人跌倒，却彼此担代别人的软弱”。

周六

诗128－134（敬畏神）（钥节130：5）：

1，诗128列举了敬畏神之人在神面前所蒙的福：有肉身的福（3节），也有属灵的福（5－6节）。人的好处实在不在神以外！

2，诗129讲到以色列仇敌的下场。

3，诗130让我们看见等候仰望主的重要性。诗人的祷告是“从深处”发出的，我们的祷告又如何呢（130：

1）？我们等候耶和华时，我们的心在哪里呢（130：5－6节）？是平静安稳吗（131：2）？大卫向着神的心是如此地绝对（132：3－5），我们仉天又如何呢？

4，诗133讲到弟兄合一的美好画面。第1节讲到合一的美善，2和3节分别用油和露来比喻这种合一。油从亚伦的头经过胡须，直流到衣襟上。仉天神的子民在圣灵所浇灌的爱中以耶稣基督为首，在爱中一同事奉，这是何等地善！黑门山的甘露降在锡安山，是那样的丰满和清新，仉天弟兄的彼此相爱也是何等地美！

5，诗134是最后一首上行之诗。它以神子民对耶和华的称颂及神对子民的赐福结束，实在是再好不过了。

罗15：7－33（彼此接纳及保罗的行程）（钥节7）：

保罗在7－13节中继续讲到“爱人如己“的事，这一次是从彼此接纳这个角度来讲的，因为这正是神的计划。随后保罗将自己的心志及行程告诉罗马人（14－33节）。

周日

诗135－138（称谢神）（钥节135：3）：

1， 赞美神有两个方面：

一是他所作的，二是他所是的。

2，诗135要我们赞美耶和华的名，即他的所是。

3，诗136中每一节均重复地说“因他的慈爱永远长存“。本诗从耶和华所作的方方面面来赞美他：包括他的创造（4－9节），领以色列人出埃及（10－16节），过旷野（16－20节），进迦南（21－25节）。

4，诗137是一首哀歌，是一个远离神的同在、落在被掳流落光景之中的人的哀叹。4－6节格外感人。但愿我们对自己的家园、故土及同胞也能有同样的负担。诗138指出耶和华是当受歌颂的，因他的话显为大（2节），而且听祷告（3节），大有荣耀（5节），看顾低微的人（6节），并成全一切的事（8节）。

罗16（主内的同工）（钥节3）：

1，体会保罗在此章中所列的诸多名字。保罗“爱人如己”的原则在这个名单的罗列中也显明出来。注意他对不同的人所作的不同描述，如12节中的“为主劳苦”及“为主多受劳苦”的区别。

2，也体会保罗对百基来和亚居拉的评价（3－4节）。作基督徒不是单打独斗，乃是同工之间的彼此合作。

旧约：创 出 利 民 申－书 士 得 撒 王 代 拉－ 尼 斯 伯 诗 箴 传 歌

新约：太 可 路 约 徒 罗 林

第二篇：丰收华夏教会全年读经计划 (45)

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（第四十九周）

周一

但7－8（兽及公绵羊、公山羊的异象）（钥节7：9）：

1, 第7章中提到各样的兽：有翅膀的狮子是巴比伦王（4节）；熊代表玛代－波斯王（5节）；豹代表希腊王（6节）；甚是可怕极其强壮的第四兽代表罗马（7节）。对照第2章，可看出：狮子对应着金头，熊对应着银胸膛和膀臂，豹对应着铜肚腹和腰，第四兽对应着铁腿和半铁半泥的脚，它的10角相当于2：41－42中的十个脚指头。7：9中的亘古常在者指的是神，7：13在圣经中第一次提到“有一位象人子的”，主耶稣在新约中常以此自称。

2, 第8章讲到公绵羊和公山羊的异象。公绵羊就是玛代和波斯王，公山羊就是希腊王（8：20－21）。

犹17－25（在至圣的真道上造就自己）（钥节20）：

犹大在此处劝勉信徒：（1）要在至圣的真道上造就自己，因而要读经；（2）在圣灵里祷告，所以要祷告；（3）要常在神的爱中，这是彼此相爱在每天生活中的体现；（4）仰望主耶稣，等候主来，这是荣耀的盼望。24节是一个美丽的祝福。我们的神能保守我们不失脚，而且也能叫我们无暇无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。

周二

但9－10（70个7）（钥节9：24）：

1, 但以理在得知耶利米论耶路撒冷荒凉以七十年为满的预言之后，在神面前清心祷告（9：3－19）。神与他子民的约十分明白地记在申命记中。神对悖逆的子民将要实行管教，其手法之一便是交给外邦人（申28：48－57）。等到日期满足，人心悔改时，神便重新聚集他们（申30）。

2, 但以理的祷告显明他是一个认识神法则的人，因为他说，“主向爱主守主诫命的人，守约施慈爱”（4节）。于是他照着神的诫命首先在神面前认罪（5：14）：在诸多的事上违背了主（9

节），没有听从耶和华的话（10－11节）。接着祈求神的怜悯和赦免。

3, 注意但以理的祷告不是建立在以色列人自己的义上，乃是根基于神的“大仁大义”（16节），以及为他自己名的缘故（17－18节）而施的大怜悯（18节）。

4, 7：20－27讲到“70个7”的预言。这是关乎以色列和圣城耶路撒冷的预言，即在这“70个7”之后，神要在以色列中行六件事：前三件与罪有关，后三件与国度有关。

A, 前三个包括止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽。止住罪过是指到时人将不再有任何犯罪的行为，是外在的表现，这里的罪过是transgression。除净罪恶（ sin）是指人里面的罪性将被除净，不再有犯罪的根源；赎尽罪孽指基督的血是完全的赎价，不再需要任何别的祭物。

B, 后三项有引进永义：义将永远作王；还有封住异象和预言：讲到神的异象和预言到时将全然应验，没有任何的保留，完全了结（seal up）；并膏至高者：那时将是耶稣全然作王的时候。

5, “70个7”又分为三个阶段：“7个7”和“62个7”（25－26节），及末了的“1个7”（27节）。 A, 第一个时期的49年（“7个7”）当指亚达薛西下令重建耶路撒冷开始直到建城完成（主前444－395年）。

B, 第二个时期的434年（“62个7”）当指耶城重建完毕直到主耶稣骑驴进耶城，在他被钉十字架之前，因为主耶稣的进城应验了亚9：9关于基督的预言，是弥赛亚的正式登场。正如主在路19：42所说的，“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来”。

6, “7个7”和“62个7” 是连续在一起发生的事，共“69个7”。受膏者在“69个7”之后被剪除（9：26）。在“69个7”和第70个7之间有间隔。在教会被提之后，最后一个7将来到，就是7年的大灾难。等这7年一过，便迎来主耶稣的二次降临。

最后七年的一个特征是那行毁坏可憎的要来（9：27）。

7, 第10章是但以理见的另一个异象，是指着大争战（1节）。先说到他悲伤的反应（2－3节），接着是天使的说明（4－17节），最后是给他的安慰（18－21节）。

启1（看见的事）（钥节19）：]

1, 本书是使徒约翰所写，可分为三个部分：

（1）约翰看见的事（1章）；

（2）现在的事（2－3章）；

（3）将来必成的事（4－22）。

2, 本书的重点在于 “必要快成的事”（1：1）。收信的对象乃是亚西亚的七个教会（4、11节），用七个灯台表示（20节）。主为我们成就的有：用自己的血使我们脱离罪恶；成为国民；作祭司。

3, 注意体会13－16节中关于基督的描绘，及自我介绍（17－20节）。当主耶稣说，“我是首先的，我是末后的”（17节），这句话有何特别意义？对他身份的认识有何重要性？

周三

但11－12（末了之战及最后的吩咐）（钥节12：13）：11章要仔细读，否则不易懂。

1, 照着圣经学者的说法，三王（2节）当指刚比西斯（Cambyses， 主前530－522年，古列的儿子），苏多士摩底（Pseudo-Smerdis，主前522），及大利乌一世（Darius I， 主前521－486年）。第四王是薛西（Xerxes，在以斯帖中名为亚哈随鲁，Ahasuerus，主前485－465）。勇敢的王（3节）指亚历山大大帝（主前336－323年）。国分裂向天的四方分开指的是亚历山大在主前323年死了之后，他的国分为四部分：马其顿和希腊；脱拉西和小亚西亚；叙利亚（归西流基一世，Seleucus）；巴勒斯坦及埃及（归多利买一世，Ptolemy）。

2, 11：5－20预言了南国（由多利买家族控制）和北国（由西流基家族控制）的冲突。11：31讲到“那行毁坏可憎的”指的是安提阿古（Antiochus Epiphanes），他用卑鄙的手段，趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国（11：21）。在主前167年他在圣殿外的祭坛上为宙斯（Zeus）立了祭坛，使用猪来献祭。

3, 12章讲到末了时候的事。12：7提到“一载，二载，半载”，共计三年半。这里所说当是最后7年大灾难的事。感谢神，在灾难中神的祝福是给那些忠心等候，仰望神的人（12：12－13）。

启2：1－17（以弗所，士每拿，别迦摩）（钥节4）：

1, 2－3章是写给7个教会的信。这些信是直接写给当时在亚西亚的7个地方教会的。在应用上，这些信对今天的教会依然适用。在每一个历史时期，均能找出这7种教会来。同时，更深一层地，这7个教会还反映出教会历史上的7个时期。虽然每封信的信息不同，但格式却是相似。

2, 在每封信中，主宣称他了解他们的工作，并有给得胜者的应许，有赞扬（除了老底嘉），有责备(除了士每拿和非拉铁非)，有劝勉。以弗所的教会有各样的优点：有行为，忍耐和各样的恩赐（2：2－3），但却失去了爱心（2：4）。这岂不是今天教会最大的问题吗？不也是我们个人最大的问题吗？难怪灯台要被挪开！出路唯在于悔改（2：5）。

3, 士每拿的意思是末药，有患难和受苦的意思。这是一个看上去贫穷，却是在主面前富足的教会。神的能力在人的软弱中显得完全，不就是这个道理吗？

4, 别迦摩被称为“有撒旦座位之处”，因那是亚西亚省推行“敬拜皇帝”的中心。神给这个教会的信息也是悔改（16节）。

周四

何1－4（以色列如淫妇）（钥节1：2）：

1, 何西阿是旧约作者中唯一来自北国（以色列）的先知，并且他的预言主要是针对北国的。何西阿的时代，以色列国已濒临亡国的命运。

2, 本书前几章用何西阿的家庭生活作象征。神借着命令何西阿娶淫妇为妻及给三个孩子的命名来表明他向以色列人所要说的话（1：2－9）。1：10－2：1向人显明了神怜悯的心肠。

3, 2：2－23讲到以色列的受罚及回转。神管教他儿女的目的在于要他们悔改归回。 4, 第4章罗列了以色列人各样的罪状：无人认识神（1节）；无知识而灭亡（6节）；祭司忘了神的律法（6节），百姓到处拜偶像（13节）。

启2：18－3：6（推雅推喇，撒狄）（钥节3：3）：

1, 每封信中都有主耶稣个性的描述，这与他对每个教会要说的话有关。如在以弗所教会，主是“在七个金灯台中间行走的”（2：1），表明他知晓教会的情形，并有把灯台从原处挪去的权柄（2：5）。

2, 士每拿的教会正经历苦难，于是用“首先的，末后的，死过又活的”来坚固他们（2：8）。 3, 别迦摩的教会容忍罪恶和奸淫，因此主以“那有两刃利剑的”来介绍自己（2：12）。 4, 推雅推喇的教会拜偶像，因此主以“那眼目如火焰，脚象光明铜的神之子”的身份出现（2：

18），强调耶稣的神性及烈火的可畏。撒狄的教会是死的，因此主以 “有神的七灵”这样的身份出现，要坚固他们。

5, 注意在每封信中都提到，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。

周五

何5－7（对以色列的审判）（钥节5：4）：

1, “他们所行的使他们不能归向神”（5：4）。今天你所行的使你更亲近神呢，还是更远离神？当他们牵着牛羊想去寻求耶和华时，却寻不见（5：6）。

2, 当趁耶和华可寻找的时候寻求他。“神喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭”（6：6）。唯有在心灵和诚实中对神的敬拜才能被悦纳。人自己所行的会缠绕他们，如同网罗一般（7：2）。

3, 以法莲象是没有翻过的饼（一边烤焦了，另一边却是生的），毫无用处（7：8）。翻背的弓不能中靶，正如以色列失去了她存在的目的。

启3：7－22（非拉铁非、老底嘉）（钥节10）：

1, 这7个教会也代表教会历史上的七个时期：

2, 以弗所代表使徒时期（主后100年），

3, 士每拿代表迫害时期（主后100－300年），

4, 别迦摩代表基督教为罗马国教时期（主后300－600年），

5, 推雅推喇代表黑暗时期（主后600－1400年）；

6, 撒狄代表改教时期（主后1400－1700年）；

7, 非拉铁非代表普世布道时期（主后1700－19xx年）；

8, 老底嘉代表末世教会时期（主后1900－末了）。

周六

何8－10（以色列受罚）（钥节8：12）：

1, 以色列必因自己的罪受报。他们违背神的约，干犯神的律法（8：1）。自立君王，造牛犊，投奔亚述，走的都是偏离神的路（8：4－10）。所种的是风，所收获的是暴风（8：7）。于是神命定他们必不得住耶和华的地（9：3）。

2, 人若栽种公义，就能收割慈爱（12节）。今天人所作的每一件事，所说的每一句话都有

相应的收成。人若耕种奸恶，便收割罪孽，吃谎话的果子（10：13）。

启4（天开了）（钥节11）：

当人看地上灰心泄气，仰望天上却会使我们重新得力。从第4章开始便讲“以后必成的事 （“1节）。4：7讲到四个活物的脸面，这正与四福音所描绘的主耶稣相对应：狮子－君王（太），牛犊－仆人（可），人－人子（路），飞鹰－神子（约）。这一章满了赞美，仔细体会。

周日

何11－14（以色列的背逆与神的眷爱）（钥节14：4）：

在这几章中回顾了以色列背逆的历史，更显出神的慈爱。

11章论到昔日在埃及，神拣选以色列人，领他们出来。此处用浪子来形容以色列对耶和华的态度（11：1－3）。

12章从商业的角度来斥责以色列。“以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗”（12：7）。 13章从拜偶像的角度来责备以色列，因为他们在巴力及金牛犊的事上得罪了独一的神和救主（13：4）。

14章呼吁子民悔改归向神。神要医治他们背道的病，并甘心爱他们（14：4）。神把他作事的法则摆在我们面前：耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却要在其上跌倒（14：9）。

启5（唯羔羊是配）（钥节12）：

封严的七印唯有曾被杀的羔羊能打开。不管地上情形如何，因羔羊已经得胜，所以我们就要欢喜和赞美。羔羊和坐宝座的一同接受敬拜，正显明了基督的神性（14节）。

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