柏拉图式爱情

百科名片

柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。理性的精神上的纯洁恋爱。

1、名称定义

哲学家的爱情与情感生活一般是不美满幸福， 不少哲学家甚至于是情愿单身。 爱情是一种很美好的感觉，是生活中的精神支柱， 是浪漫温馨的温柔,甜蜜快乐的幸福.

爱情是不要给它附加太多的东西， 诸如道德、责任、义务等等，那些东西本不属于爱情的， 而是属于婚姻的，爱情的本质是精神上的， 爱若没有物质依托，一切都是镜花水月， 是一件虚无缥缈的海市蜃楼，可望不可即.

我游走徘徊于都市单身完美咖啡厅， 事实上我重视婚姻的本身，却不怎么愿走进围城， 希望爱情天长地久，爱情是强烈的情感， 爱情是易变的情感，爱情像光火花样绚丽， 也像光火花样容易熄灭，我（上海）拥有过了爱情， 却感觉是那么的短暂，永恒----只有让爱情上泰坦尼克号！

柏拉图的思想

柏拉图认为：?当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．?

柏拉图式爱情的意义

柏拉图式的爱情有以下的意义:

1. 理想式的爱情观 (比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观)

2. 纯精神的而非肉体的爱情

3. 男女平等的爱情观

4. 在这世上有, 且仅有一个人, 对你而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。

第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解。不过既然大家都这样用, 也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度, 因其或许过于理想化而难以实现, 故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。

第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。 第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观

柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。

在他的理论中, 没有哪一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你原本的另一半就是你最完美的对象。他/她 就在世界的某个角落, 也正在寻找着你

柏拉图式爱情如是说

在西方哲学史和文化史上，柏拉图是一位有着举足轻重地位的人物，他的老师是苏格拉底，学生是亚里士多德。这三个人对西方的文明和思想有着深远的影响。 有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情？”

苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。

苏格拉底问他摘到没有？

柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！” 苏格拉底继续问道：“什么原因呢？”

柏拉图叹了口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃；于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘；当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，只好空手而归咯！”

这个时候，苏格拉底意味深长地说：“这就是?爱情?。”

之后，就产生了柏拉图式爱情。

诚然，我们这些芸芸众生，天生一副肉眼凡胎，又如何体会人类最为高尚、最为圣洁、最为理想、最为自由、最为完美的爱情呢！

柏拉图式爱情是一种理想式的爱情观。极为浪漫或根本无法实现的爱情观。站在爱人的身边，静静地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求拥有；即便知道根本不会有结果，也仍然执着不悔。也许这种不求回报注定了一个悲剧的结局。最终，也只能是两条在远处守候的平行线，留下回忆中最为美好的片段当作永恒！

柏拉图式爱情是一种纯精神的爱情观。追求心灵的沟通。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的（美幻的）；而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足；当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，美好而又道德的人性强于兽性。真正的爱情是一种持之以恒的情感，惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。 柏拉图式爱情是一种男女平等的爱情观。爱情具有平等性，不存在依附或占有关系，相爱的双方是自愿、绝不勉强的，即无怨无悔地爱你所喜爱的人。在观念世界里，你原本的另一半就是你最完美的对象。他/她就在世界的某个角落里正等待寻找着你。

“雨中站岗”、“每日一花”那是种浪费奢侈。要知道爱情在培育发展过程中，男女双方都是平等的。

柏拉图式爱情是一种完美的爱情观。感情的事没有谁对谁错。正如歌里唱的那样：“不在乎天长地久，只愿曾经拥有”。在你的意念里，这个世界上存在一个生动而又完美的他（她），他（她）对你而言是毫无瑕疵、唯一永恒的。也许他（她）不会出现在现实，但永远存活在你的心底。

柏拉图式爱情是一种自由的爱情观。爱需要有足够的空间和时间，才能茁壮的成长。爱，不是牺牲，不是占有；爱，是一种成全。拥有爱情的时候，要让对方自由；失去爱情的时候，更要让对方自由。爱就像风筝一样，你要给它飞翔自由，也要懂得适时把它拉回来。没有自由的爱情，也会慢慢趋向自然死亡。爱需要自由，正如同爱也需要呼吸是一样的。距离和神秘感，才是维系爱情温度的好方法。

在浊世之中，心灵留出一方净土，让纯纯的柏拉图式爱情扎根，多一些简单，多一些幻想，便会多一些美好！如果你愿意，不妨泡上一杯咖啡，在阳光下继续写柏拉图式爱情的文字！

人总是在渴望爱情，古今中外、男女老少，概莫能外。但是不同的时代、不同的地域和不同的个人，爱情的内容和形式有很大不同。原始人的爱情大概不需要写情书，因为那时还没有文字；十九世纪的人也不知道可以通过煲电话粥来卿卿我我、海誓山盟；直到二十世纪后期，人们才知道上网也可以传情达意。

在西方爱情文明的发展过程中，现存最早的有关文献就是柏拉图（公元前427～347年）的论述，他的论述被认为是一座丰碑，“柏拉图式的爱情”作为一种观念，影响了一代又一代的西方人，东方人也将他的名字当作“精神恋爱”的代名词。 那么，究竟什么是“柏拉图式的爱情”呢？

柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。柏拉图著书以他的老师苏格拉底之口表述说，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。 在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”！古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

而美国的社会学者对“柏拉图式的爱情”是只有神交的“纯爱情”，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色。

爱情，无疑是使人向善、向上的力量。

第二篇：_柏拉图式的爱情_一种被后人曲解的爱情观

　20xx年9月　　　　　　　　　　　　　　河北学刊　　　　　　　　　　　　　　　Sep.,2004第24卷　第5期　　　　　　　　　　HebeiAcademicJournal　　　　　　　　　　　　Vol.24　No.5

“柏拉图式的爱情”:一种被后人曲解的爱情观

樊丽萍

(复旦大学哲学系,上海200433)

[摘　要]通过考察古希腊人的爱情观可以发现,所谓“柏拉图式的爱情”,并不是精神恋爱的代名词,也不能被简单地归结为同性

之爱,其真正要义在于节制;而且,古希腊女性在爱情世界中地位的缺失与当时女性的社会地位和古希腊人对于爱情的崇高理想有着紧密的联系。

[关键词]柏拉图式的爱情;柏拉图;节制;古希腊女性

[作者简介]樊丽萍(1981—),女,浙江省绍兴市人,复旦大学哲学系硕士生,[中图分类号]B502.2　[文献标识码]A　[文章编号]1003-7071(2004)05-0077-04　[-03-05

(Platoniclove)　　在现代人的眼中“,柏拉图式的爱情”

似乎是精神恋爱的代名词,间,情。,事实上,,尤其是以爱为主题的《会饮篇》和《斐德罗篇》中,柏拉图借苏格拉底之口发表了很多关于爱情的见解,但却没有一个字谈起“柏拉

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图式的爱情”。相反,柏拉图对爱情与情欲的关系倒是作过专门的讨论。因为在古希腊人的爱情世界中,女性一直是处于被驱逐的境况。这一社会现实,导致了女性几乎无法获得拥有爱情的权利。

爱神?爱情?情欲

在古希腊的文化中,神话对于当时人的生活具有

举足轻重的影响。古希腊人的生活观念与他们对神的认识有着紧密的联系;同样地,他们的爱情观也与他们对爱神的认识是分不开的。在神话中有两个分管爱与美的女神:年长的一位是来自上苍,被称为天上的阿佛洛狄忒;年轻的一位是宙斯和狄俄涅所生,被称为地上的阿佛洛狄忒。相应地,爱也就被分为两种:天上之爱与地上之爱。由于天上的阿佛洛狄忒的出生没有沾染任何淫欲与放荡,所以与此相应的天上之爱也就是一种高尚纯洁的爱,值得人们真正向往与追求。而地上的阿佛洛狄忒更多地象征着地上之爱与情欲之间不可分割的联系,因此被看成是低俗的、放荡的。

无论是古希腊的哲学还是古希腊人的生活观念,善和美都占据着十分重要的地位。古希腊人的爱情也是向往美和善的理念世界的。《会饮篇》记载了当时的

,大致上反映了当时

,柏拉图借苏格拉底之口苏格拉底那得自女巫狄俄提玛的关于爱情的知识,真正反映出哲学家对于爱的问题的深刻的思考。

首先,爱的对象是善。爱情简单来说就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。在《斐德罗篇》中,苏格拉底给爱情下过一个明确的定义“:当追求美的享受的欲望控制了推动正确行为的判断力以后,当这种欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时,这种力量就给这种欲望提供了一个名称———这是最强烈的欲望,叫做爱情。”这个定义揭示了爱与美、善之间的紧密关联。即在柏拉图看来,爱的对象是善而不是美,美只是产生爱的动力。坚持爱的对象是美的这一观点的倒是阿伽松,他通过赞颂爱神的美而推出爱的对象是美本身。在《会饮篇》中,苏格拉底和狄俄提玛的对话也清楚地表达了下面的见解“:我们只爱善的,不爱其他”“,除了求善,爱决不会企盼任何事物的另一半或全部”。而“爱的行为就是孕育美,既在身体中,又在灵魂中”。在爱的影响下,人们企盼生育,如同企盼善一样,真正的目的是企盼不朽。

其次,最高的爱乃是一种哲学。爱不是与有血有肉的配偶结合,甚至也不是与某个“同类的心”的终生结合,而是灵魂与“远远高出于人类情欲上面”的“永恒

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的智慧”的“不可思议的融合”。在现代人看来,爱情与哲学是风马牛不相及的,但是古希腊哲人却把哲学与爱情联系在一起。在《会饮篇》中,柏拉图将爱情比作一种神秘的宗教,一个人如果要达到爱的最高境界,必须经历四重步骤:爱的门径必须以对形体美

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的敏感开始。如果一个人得到了正确的指导,他会将自己对某个具体美的形体的爱转向高尚的谈话。然后他将认识到具体形体之美如何与其他美相联系;于是爱上一切美的形体,将具体的美视为渺小。再进一步,他将心灵美看得比其他形体美更为珍贵,开始导向法律和制度之美。最后,他凭借对美的广大领域的了解,用“双眼注视美的汪洋大海”,他发现沉思才能产生崇高思想,获得知识之美。这个时候,他的灵魂观照到了美本身。他“那长期辛劳的美的灵魂会突然涌现出神气的美景”。可见,在通往爱之圣地的道路上,人只有受到正确的引导,即从对具体形体美的敏感发展到对形式美、制度美和知识美的关注,才能最后拥有幸福,达到不朽。

再次,爱是追求自己所或缺的。在希腊神话中,爱神爱洛斯是资源神与贫乏神结合并在阿佛洛狄忒的生辰日降生的,因此爱神既分有母亲的贫乏、丑陋、邋遢和无家可归,又分有父亲的气质,因而强烈地渴望一切善和美的东西———勇气、坚毅、的东西的技艺。但在严格的意义上,,苏格拉底与狄俄提玛的对话中,人与神之间的精灵,爱神所,除了对爱本身的阐释以外,柏拉图也并没有回避对爱情与情欲关系的探究。在《斐德罗篇》中,他把情欲比作一匹劣马,而理智则是一匹驯良的好马。虽然劣马桀骜不驯,但是柏拉图更希冀灵魂中的好马占上风。即在爱情的迷狂中,人仍然应该节制,过一种心灵高尚部分占主导地位的生活。如果爱使灵魂中的善的力量得到解放,那么人才能过上一种有纪律的、哲学性的生活并享受爱情带来的光荣和伟大。但是,如果没有完全遗忘灵魂的爱,做“一些凡人认为快乐的事情来满足欲望”也是被认可的,因为他们无论在爱情旺盛时还是枯竭时都可以算朋友。“由于他们有爱情,因此到了该长羽翼的时候,他们还是会长羽翼的。”虽然古希腊人对于爱情与情欲有着严格的区分,但是并没有回避情欲,而是将爱情与情欲有机地结合在一起。只要人与人之间有爱情,那么情欲并不是什么可耻的、低级的事情。柏拉图认为,人们最好能够控制住灵魂中的劣马,即节制地对待爱情,这样才能过上真正幸福的生活。

“柏拉图式的爱情”的真谛并不在于超越时间、空间,也不完全是因为它只存在于灵魂与灵魂之间,而是一种对节制的崇尚。虽然柏拉图不是一个禁欲主义者,但是节制在他看来是获得真正爱情的关键。节制是灵魂中的另一匹马,它非常谨慎,使爱情不至于陷入情欲的低俗。

此外,与现代人的想法相悖的是,柏拉图式的爱情并不是指一般的男女之爱,而是指发生在男男之间的同性之爱。值得一提的是,色诺芬也写过《会饮篇》,虽然他的写作宗旨与柏拉图大相径庭,但是在他的笔下,柏拉图所谈论的爱情同样指男同性恋。柏拉图式的爱是对善的追求,只有节制才能引导爱指向善的世界。众所周知,在古希腊人的眼中,只有男性才享有节制、勇敢等美德。女性只跟生育繁衍、家庭事物扯上关系,不具有这些美德。纵。在的真实写照。苏格拉底的情人是一个美少年,他之所以爱上外形丑陋、不拘小节的苏格拉底,正是被他的人格魅力所打动,折服于苏格拉底灵魂的善和他的智慧。而对话中记载的苏格拉底冒着生命危险去救情人的故事,更是展现了同性之爱的力量。古希腊人普遍认为,爱人在他所爱之人面前才会表现得勇敢,因此在军队打仗的时候,很多士兵之间都是相恋的爱人。他们不仅是为了赢得胜利,更是在他的爱人面前表现出勇敢和智慧。在古希腊社会中,人们所指称的天上之爱基本上都是指男男之间的爱情,即男同性恋。只有地上之爱才指男女之间的爱,以及男子与男童之间的爱,因为这些爱大多出于情欲。《会饮篇》中柏拉图对爱情的看法非常独到,远远超出了常人思考的尺度。但是他所描绘的爱情如同他构建的理想国一样,虽然美,但是带有遥不可及的理想色彩。他将爱情比作宗教,足见他对于爱情所表现的一种虔诚和执著的追求。因此,领会“柏拉图式的爱情”,并不是去体验那种简单意义上由于时空阻隔而产生的精神契合(精神恋爱),而是要实践那种在爱情的迷狂下,节制使爱情高尚而给人带来的善和快乐。柏拉图为人们构想了一个抵达爱的国度的云梯,他希望人们如同教徒一样地虔诚,不断释放灵魂中善的力量以最后得到永久的幸福。现代人在领会“柏拉图式爱情”的时候把灵魂的契合看成是最关键的因素,说明人们看到了柏拉图指称的爱是灵魂间至高无上的爱,但是却遗忘了节制对于这种爱情的重要意义。此外,现代人的爱情观使人们无法理解爱情与知识之间的必然

“柏拉图式的爱情”之真谛

作为一个哲学家,柏拉图对爱情的思考与他的其

他著作如《理想国》等,构建的都是一个善和美的世界。78

◆外国哲学与哲学史◆

联系。柏拉图的爱情观不仅仅是对同性之爱的颂扬,也包含着哲人的理想,即爱的最高境界乃是哲学。以追求智慧和知识为目标的哲学家的生活才是最值得向往的,因为通过沉思,他们的灵魂能够观照到美本身。

一样锻炼、生活,并操纵着很多公共事物。但是,在亚里士多德的眼中,斯巴达的女性却是“放纵”的。他指责斯巴达的妇女由于一贯放纵,从而在城邦遭到敌人袭击时给城邦带来极大的混乱[3](1270A)。对亚里士多德来说,娴静是女人的本分。他只关心如何将妇女和儿童作为公共财产有效地进行分配,以利于城邦的统一。在亚里士多德的体系中,女性根本是毫无爱情可言的,因为男女之间的爱慕之情会直接冲淡友情而破坏城邦的善。

女性在爱情世界中地位的缺失,与古希腊人关于女性的成见是分不开的。女性被看成是没有思维能力的、毫无节制的肉欲的象征,而过度的肉欲则会使男性丧失节制能力从而失去理性;此外,与女性的过多接触也会使男性沾染女人气,进而丧失作为男性象征的优秀品质———勇气[4]。,当时女性的地,,将女性分成:;二是被男人玩弄的妓亲,因为做母亲意味着掌管家务和抚育子女。就女性整体的社会地位来说,依然是十分低下的。就现代人的理解来看,在爱情面前,男女两性的地位应该是平等的,爱人之间应该是相互尊重的。古希腊社会中的女性一直处于屈从的地位,男性对女性的成见以及社会对女性的观念也导致了女性无法追求自己的爱情。

古希腊女性在爱情世界中地位的缺失

虽然爱情是如此值得人们向往和憧憬的事,但是在古希腊的女性看来,爱情与她们并无关联。在古希腊,男女两性地位非常悬殊。现代人所认为的那种自发地产生于男女两性之间的感情在古希腊人的观念中并没有被普遍地接受。古希腊的城邦在数千年后仍是人们向往民主自由的理想模型,但是生活在那里的女性的地位却十分卑微。即使在爱情的世界里,她们也是被驱逐的对象。在当时的男权社会中,妇女在经济领域没有经济自主权,在政治领域也没有参与投票表决的权利。就法律地位来说,妇女同未成年人一样,一辈子都要在监护人的监督下生活[2](第1章)。史料显示,妇女隐居是一种普遍的道德观,而沉默顺从就是妇女的美德。,掌管家庭。

,崇尚美一些哲地义。色诺芬的《经济论》从家庭性别分工的角度论述了女性天生适合室内工作,因此,养儿育女、料理家务是她们的职责。妻子取悦丈夫不是靠化妆打扮、涂脂抹粉,而是辛勤地操持家务。在色诺芬看来,婚姻只是一种需要,男性与女性结合只是出于功利打算,没有丝毫爱慕的成分。既然男女之间的婚姻没有以相互爱慕为基础,那么男性只有在与同性的交往中才能得到爱情。女性在当时连自由出门的权利都没有,所以,要寻找自己的爱人更是没有可能。古希腊社会是一个以男性为主导的单性社会,男女之间地位的悬殊是构成男女之间缺乏爱情的一个原因。

女性在爱情世界中被驱逐,不仅是当时的现实,在柏拉图理想的爱情世界中,依然没有女性的位置。因为柏拉图崇尚的爱情依旧是男性之间的同性之爱。对柏拉图来说,女性在他的理想的爱情世界中没有地位很可能与女性没有受过教育有关。在《理想国》中,他专门讨论女性受教育的问题或许可以给我们一些启示。柏拉图向往的是最高境界的爱情,而没有受过教育的妇女根本没有知识,也就不懂得善,因此被排除出爱情世界也是理所应当的。

亚里士多德对于女性的观点也很具代表性。现代人普遍对斯巴达社会的女性很关注,因为她们与男性

一个特例:古希腊的高等妓女

古希腊的绝大多数妇女因其生活被限制而没有获得爱情的可能性。但是有一类女性因为其职业的缘故而获得了比一般女性更多的自由,她们就是当时的高等妓女。虽然在一般人的观念中,妓女的地位更加低下,但是古希腊的高等妓女却因为她们拥有姣好的外貌、出色的才艺和较高的教育程度而赢得了社会的认可。在史料中,人们偶尔也会发现现代意义上的男女之爱在古希腊的踪迹,如伯里克利与高等妓女阿斯帕西亚的爱情几乎世人皆知。当时的伯里克利是有妻室儿女且掌握实权的政治家,但是他为了迎娶阿斯帕西亚而与妻子离了婚。阿斯帕西亚虽然是一个高等妓女,但是她美貌、聪明,有一流的交际手腕,这些素质使她很快就成功地让当时最重要的人物都拜倒在她面前,连苏格拉底也不以与她交往为耻。更值得一提的是,柏拉图曾把《米尼舍若斯》中的悼词写给阿斯帕西亚,而且由苏格拉底来朗读。在她嫁给伯里克利以后,她的政治影响力日益增强,以至于普卢塔克认为她是为了自己的故乡米利都而挑起了雅典与萨摩斯岛的战

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争。结果是,伯里克利对阿斯帕西亚的宠爱为他的反对者提供了攻击自己的有力借口[2](第1章)。阿斯帕西亚的最后被驱逐可以部分说明当时社会对这种男女之爱的不能容忍。

在一些史料中,还记载着很多发生在古希腊高等妓女身上的生活、她们的爱情以及与贵族之间千丝万缕的联系。当时的社会名流之所以接受并乐意与这些高等妓女来往,这与她们所受的教育是分不开的。这些高等妓女大多美貌、聪明、活泼,并拥有高超的交际手腕,她们的职业使她们不必隐居于家中,也因此获得了机会找到自己的爱情。这些珍贵的材料给我们一个启示,古希腊的男性并不是天生没有对异性的爱,只是男权社会极大地限制了女性的活动空间和受教育的权利,最终导致了男女之间很难产生哲人所认为的那种高尚的爱情。整个社会只是将男女之间的爱理解为与肉体满足脱不了关系的情欲。

欲复苏,成为人与人之间沟通的桥梁。

按照这个神话,我们每个人都在找寻与自己相合的另一半。由原始男人切开的人,他们从少年时代起就爱和男人交朋友,是男人的追随者,即男同性恋者。由原始女人切开的人,她们对男人没有多大兴趣,于是成为女同性恋者。由原始的阴阳人而切开的人,无论男女,都会受到异性的吸引,即发展成为男女恋人“,我们本来是完整的,而我们现在正在企盼和追随这种原

()。按照阿出的完整性,这就是所谓的爱情”《会饮篇》

里斯托芬的解释,无论是同性恋还是异性恋,爱情都是出于对自我的另一半的慕求。虽然古希腊社会普遍认为男性象征着节制、勇敢等种种美德,因而男同性恋被认为是高尚的,但是这则神话同样证实了男女之间的爱情确实有一个渊源,与男同性恋一样都是发自于自然。,她们被《会饮篇》中最,现代人把男女之间的爱情看成理所当然,也渐渐能够包容同性恋,并认可同性之爱;但是,在古希腊,人们却高扬象征着崇高品德的男男之间的同性之爱,而贬低男女之间的异性之爱。在史料中纵然有少量关于当时男女之间爱情故事的记载,但是处于主流的还是女性在爱情世界的地位缺失。在古希腊的社会中,男性强权的统治和压迫使女性丧失了自主权,连对爱情的渴望都被男性意识形态的强权剥夺了。

[参考文献]

[1]A.E.泰勒1柏拉图———生平及其著作[M]1济南:山东人民

男女之间的爱情之谜———一个神话的启示

中,最初的人本来有三种,,人。,,有两张一模一样的面孔。身体的其他器官都是现在人的两倍,因此能够任意行走,跑动的时候也非常快。最初的男人是太阳生的,女人是大地生的,阴阳人是具有两种性别特征的月亮生的。由于人类想要造诸神的反,飞入天庭,于是宙斯和众神商量出了对付人的办法———将人劈成两半,这样,人的数目增加了,侍奉神的数目就加倍了;此外,人的能力只有原来的一半强大,就不会对神构成任何威胁了。当宙斯把人劈成两半后,吩咐阿波罗对人作了稍稍的改动,于是人就成了现在的模样。被劈成两半的人非常想念自己的另一半,于是奔跑着来到一起,相互拥抱。这种对另一半的爱使情

出版社,19961

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析[J]1世界历史,1998(5)1

WhatistheExactMeaningof“PlatonicLove”?

FANLi-ping

(PhilosophyDepartment,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

Abstract:Intheauthor’sopinion,theoriginalmeaningof”PlatonicLove”concernsonabstentioninsteadofapro2nounofthespirituallove,anditshouldn’tbesimplyascribedtoonesortofhomosexuality.Thispapermakesitclearthatthereasonofancientwomen’sabsenceintheloveworldinGreeceiscombinedtothesocialstatusofwomenatthattimeandtheloveidealofancientGreek.

KeyWords:Platoniclove;Plato;abstention;womeninancientGreece

[责任编辑、校对:田卫平]

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