修订版：先秦诸子散文名句选粹
《论语》名句摘抄
1． 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
2． 君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。 解读：君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人心里欲念太多，患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。
3． 不患人之不己知，患不知人也。
孔子说：“不能怨恨别人不了解自己，只能怨恨自己不了解别人。”别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所谓“人不知而不愠”，不值得忧虑，更不用怨天尤人。相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这是值得忧虑的。
4． 岁寒，然后知松柏之后凋也。
5． 不以言举（推荐）人，不以人废言。
君子不会因为别人讲得好听就举荐他，也不因为不喜欢某个人而否定他的言论。也就是说不要别人说的话你喜欢听就不分能力责任去重用他，更不要因为对那个人的厌恶偏见就否定他正确的言论。
6． 欲速则不达，见小利则大事不成。
7． 独学而无友，则孤陋而寡闻。
8． 知（智）者乐水，仁者乐山。
9． 仰之弥高，钻之弥坚（越抬头看，越觉得高远；越用劲钻研，越觉得深邃）。
10. 言必信，行必果。
11. 君子喻于义，小人喻于利。
12. 工欲善其事，必先利其器。
13. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
14. 朝闻道，夕死可矣。
15. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
16. 士不可以不弘毅，任重而道远。
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曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。”意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚忍的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
17. 不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
18. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
进退成败都在自己。
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来． 那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前进，那是我自己要前进的。”
19. 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
20. 己欲立而立人，己欲达而达人。
自己想立稳脚跟，必应先帮他人立稳脚跟；自己想得到方便必先给他人方便。“达人”，达，指通达，可做方便解，合起来：予人方便。
21. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
22. 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之（弯着胳膊作枕头。后以“曲肱”比喻清贫而闲适的生活。），乐亦在其中矣。”
23. 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
24. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
25. 君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。”所谓暇不掩瑜。日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承认错误并改正错误，。君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风度。
另一方面，对于一个有地位的君子，也就是领导人来说，就像太阳、月亮一样，居于高处，并且大家都看惯了他光辉的形象，不像一般人，亮不亮没关系，反正也没人注意。居于高位的领导人一旦犯错误，很容易被大家发现，就像太阳、月亮一样，稍有有一点点黑，就被人们觉察到了，所以尤其需要谨慎，一言一行都要注意。当然，你一旦改正错误，那也很容易被大家发现，因为大家都仰望着你嘛。
以上两方面就是子贡说君子之过如日月之食的意思。不过，孟 子认为，古代君子的过错的确如子贡所说，像日食月食一样，但他所处那个时代的所谓“君子”，却是将错就错，文过饰非，已完全没有“日食月食”的风度了。（《孟子·公孙五下》）
孟子距子贡的时代并不很遥远，而我们今天距孟子的时代却是远之又远。“君子”之过，是如日月之食让人仰望，还是将错就 错，文过饰非呢？
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26． 子曰：君子和而不同，小人同而不和。
君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调.
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
27．或曰；以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
拿公正来回答怨恨，拿恩德来酬报恩德， 指为人既要重恩德又要讲原则。
28．子曰：已所不欲，勿施于人。
29．子曰：人无远虑，必有近忧。
30．孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
31． 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
32. 道不同，不相为谋。
33．子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
第一种说法： 君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。
第二种说法：孔子说：“顾不上追求饮食的满足，顾不上追求生活的安逸，而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考，谨慎地发表言论，还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教，从而不断修正和提高自己的修养，这样的人可以称得上是好学的了。”
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“食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。而其所乐的是何道呢？这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即“学而时习之，不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利，故乐自义来。注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。
关于学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系。“敏于事而慎于言”，强调的是多学习而少发表、对事敏感而言行慎重、厚积而薄发；强调的是在学习中要练好“内功”的问题。“就有道而正焉”，强调的是要选择品德高尚、学识渊博的老师而向其求教，以求其指正，以求效仿之；强调的是借好“外力”，即利用好导师的作用。这的确是学习之“道”、学习之“正道”。难怪有人、有许多人都发出这样的感慨：“人生能够遇上一位或几位好的老师，是人生之大幸；否则就是人生的悲哀！”，这与“人生能遇一知己足矣”如出一辙。
34．小不忍，则乱大谋。
35．子曰：学如不及，犹恐失之。
《中庸》选：
36．好学近乎知，力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。
37．凡事豫则立，不豫则废。
38．博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
多方面、广泛地学习各种知识，并认真的向人请教，慎重地进行思考，明确的分辨是非，诚心诚意地彻底实行。
除非不学它，（学了就一定要会），学了还不会，决不罢休；除非不问（问了一定要懂），问了还不懂，决不罢休；除非不去分辨，（分辨就要弄清是非），分辨不清是非，决不罢休；除非不去实行，（实行就要一心一意得做到底），实行得不彻底，决不罢休。别人学一次就会了的，我就是学一百次也要会.；别人学十次就会，我就是学一千次也要会。确实能按照这种精神去做，即使愚笨的人也一定能聪明起来，即使意志薄弱的人也一定能坚强起来。
《孟子》名句摘录
39. 闻过则喜，闻善则拜。
40. 上有所好，下必甚焉。
41. 贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”【读解】 我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。 相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？ 而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么 后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无 穷。”（《梁
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惠王上》）这段批评粱惠玉的话，移在这里来批评“以 其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。 是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
42. 民为贵，社稷次之，君为轻。
43. 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。
44. 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。（人应有同情心和羞耻心）
45.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
46．太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
《荀子》名言
47. 国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅(教导）。
48. 源清则流清，源浊则流浊。
49. 时用则存，不用则亡。
经常用它就锋利，撂下不用就衰亡。比喻知识、技术越用越丰富、熟练，不用就要生疏、遗忘；亦指人的脑子越用越善于思考，不用就会变得迟钝。
50. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
意指环境完全左右人的行为，就像生长在麻丛中的蓬草，会长得很直，失去原来的形貌；而混在黑泥中的白沙，也会变黑。说明，环境的重要性，古有孟母三迁，就是如此。古人还说，近朱者赤，近墨者黑。
51. 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
《礼记》名言
52. 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
53. 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
54. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
55. 欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
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古代那些想要具备光明的德操并要将它广播于天下的人，要先治理好自已的国；要治理好自己的国，先要治理好自己的家；要治理好自己的家，先要提高自己的修养，要提高自己的修养，先要端正自己的思想态度；要端正自己的思想态度，先要有诚心；要想有诚心，先要增长自己的学识。增长学识的途径是明析事物的内在规律。【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲，表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此在推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
56. 口惠而实不至，怨灾及其身。（漫许诺言而不付诸实现，必然招致怒恨和灾害）
《老子》名言
57. 大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
最正直的人外表反似委曲随和；真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙；真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。
58. 知人者智，自知者明。
59. 信言不美，美言不信。
60. 吾生也有涯，而知也无涯。
61. 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
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第二篇：先秦诸子散文综论
