先秦课外名句解释
（一）《论语》
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而篇》） 孔子说：?学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？?
2、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《学而篇》） 曾子说：“我每天多次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？（老师）传授给我的学业是不是复习了呢？”
3、子夏曰：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。” （《学而篇》）
子夏说：“侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而篇》） 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5、子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”（《学而篇》）
子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，大概讲的就是这个意思吧？”
6、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” （《学而篇》）
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕（自己）不了解别人。”
7、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《为政篇》）
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《为政篇》）
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
9、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政篇》）
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《为政篇》）
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
11、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）
孔子说：“由，我教给你的，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
12、子曰：“人而无信，不知其可也。” （《为政篇》）
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。”
13、孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾篇》）
孔子谈到季氏，说，“他在自己的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞，这种事如果可以容忍，还有什么不可容忍的事情呢？”
14、子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （《里仁篇》）
1
孔子说：“早晨知晓了道，就是当天晚上死去也心甘。”
15、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁篇》）
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论道的。”
16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁篇》）
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
18、子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” （《里仁篇》）
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
19、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长篇》）
孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。”
20、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” （《公冶长篇》）
子贡问道：“孔文子凭什么称他‘文’呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，因此称他为‘文’。”
21、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也篇》)
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
22、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” (《雍也篇》)
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
23、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(《雍也篇》)
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
24、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” (《雍也篇》)
孔子说：“至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。”
25、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而篇》）
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，（这三方面）我做到了哪些呢？”
26、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
27、子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” （《述而篇》）
孔子（对子路）说：“他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
28、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而篇》）
2
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
29、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” （《述而篇》）
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
30、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”（《泰伯篇》） 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’”
31、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
32、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《子罕篇》）
颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。”
33、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （《子罕篇》）
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
34、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《子罕篇》）
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
35、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” （《子罕篇》）
孔子说：“要以忠信为主，不要同不如自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
36、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕篇》）
孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
37、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕篇》）
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
38、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕篇》）
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
39、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” （《颜渊篇》）
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
40、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊篇》）
孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
41、子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。” （《颜渊篇》） 孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”
42、子夏曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。” （《颜渊篇》）
子夏说：“君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。”
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43、子曰：“自古皆有死，民无信不立。” （《颜渊篇》）
孔子说：“自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
44、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” （《颜渊篇》）
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
45、子曰：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” （《颜渊篇》）
孔子说：“所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。”
46、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” （《颜渊篇》）
曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
47、子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”（《子路篇》）
孔子说：“名分不正，说起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。”
48、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《子路篇》）
孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
49、子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” （《子路篇》）
孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
50、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《宪问篇》）
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”
51、子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” （《宪问篇》）
孔子又说：“见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
52、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” （《宪问篇》）
孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
53、子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公篇》）
孔子说：“君子在困厄时还能坚守（高尚情操）；小人出境困窘时就无所不为了。”
54、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《卫灵公篇》）
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
55、子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” （《卫灵公篇》） 孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉那些贤能的大夫，结交那些具有高尚仁德的士人。”
56、子曰：“人无远虑，必有近忧。” （《卫灵公篇》）
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
57、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” （《卫灵公篇》）
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
58、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《卫灵公篇》）
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
59、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （《卫灵公篇》）
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人有缺点错误而废弃他的言论。”
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60、子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公篇》）
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
61、子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” （《卫灵公篇》）
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
62、孔子曰：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏篇》）
孔子说：“我听说，对于诸侯和大夫，不怕人口少，而怕财富不均；不怕贫穷，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。”
63、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。” （《微子篇》）
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。”
64、子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张篇》）
子夏说：“广博的学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁就在其中了。”
65、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” （《子张篇》） 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
（二）《孟子》
1、庖有肥肉，
厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！
2、老吾老，以及人之老；。天下可运于掌。
敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。
3、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，这才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。
4、由是观之，心，非人也。
由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，。
得到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少。帮助他的人少到极点，连家里人都背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。
6、富贵不能淫，，，此之谓大丈夫。
富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
7、孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，
5
五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”
孟子说：?即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不靠六律，不能校正五音；即使有尧、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。?
8、孟子曰：“，”
孟子说：?道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做：只要人人爱父母、敬长辈，天下就会太平。?
9、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，没有能生长的。
10、，；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生存是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；两样不能同时兼顾，就放弃生存而要义。
11、孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。，，一乐也；，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子说：?君子有三件值得快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。?
12、孟子曰：“有为者辟若掘井，”
孟子说：?做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。?
13、古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。，
古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。
14、孟子曰：“。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
孟子说：?完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？?
15、孟子曰：“诸侯为大夫。”
孟子说：?百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。?
（三）《荀子》
1、故不登高山，也。
所以不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
2、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了。
3、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
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因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
4、古之学者为己，；小人之学也，以为禽犊。
古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
5、百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。
6、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。
7、故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
所以人没有礼义就不能生存，事情没有礼义就不能办成，国家没有礼义就不得安宁。
8、天行有常，
大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。
9、在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。
在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。
10、传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。”
传上说：?君主，是船；平民百姓是水。水能承载船只，也能倾覆船只。?
（四）《老子》
1、道可道，。，非常名。
?道?，可以用言辞表述的，就不是永恒的?道?。?名?，可以说得出的，就不是永恒的?名?。
2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
所以?有?和?无?相互依靠而产生，?难?和?易?相互依靠而形成，?长?和?短?相互比较，?高?和?下?相互包容，?音?和?声?相互应和，?前?和?后?相互跟随。
3，道法自然。 人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
4、知人者智，。
了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。
5、大白若辱，大方无隅，大器晚成，
最最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
6、大直若屈，
最刚直的东西好像能够弯曲，最灵巧的人好像很笨拙，最能言擅辩的人好像很木讷。清静战胜躁动，赛冷战胜暑热。清静无为才能统治天下。
7、罪莫大于可欲，
罪过莫大于欲望膨胀，祸害莫大于不知道满足，凶险莫大于欲望得以放纵。所以，知道满足的富足平衡心
7
理，是永远的富足。
8、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
灾祸和幸福总是紧紧相随的，它们此起彼伏使人心迷惑，谁又能知道它的根源呢？它是没有定规、没有成法的！
9、图难于其易；为大于其细。天下难事，大，故能成其大。
在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处着手。所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。
10、合抱之木，；九层之台，；，。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
11、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
上天的法则就是：不用争斗却善于取得胜利；不用宣扬自然是人心所向；没有强制的号令自然成为万物的归宿；平和自然而众生各安其位，一切安排都在不言中。这种法则大到包罗万象，好像不严密、不精确，却没有谁可以摆脱它的控制。
12、，。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
老百姓不怕死，又怎么能用死来吓唬他们呢？如果民众一贯都怕死，那么对胆敢胡作非为、逆天行事的人，我抓来杀掉，还有谁敢妄动呢？
13、天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。。。天下莫不知，莫能行。
天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有谁能胜过它的。因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。
14、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。，鸡犬之声相闻，。
使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。
（五）《庄子》
1、吾生也有涯，。
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤！既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！
2、彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。
3、泉涸，鱼相与处于陆，，，。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于?道?。
4、仲尼曰：“恶！可不察与！。”
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孔子说：?唉，这怎么能够不加审察呢！悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。?
5、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！
6、一尺之捶（通?棰?，亦通?箠?，鞭子），日取其半，万世不竭。
一尺长的鞭子，一天截去一半，万世也截取不尽。
7、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
8、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。
太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
9、且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
10、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。
11、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。
12、惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”
（六）《礼记》
1、玉不琢，不成器。人不学，不知道。
玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。
2、是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教会相长也。
学了以后才知道知识的不足；教了之后才发觉困难；知道知识的不足，然后才能自我反省。知道教的困难，然后才能自我完善强大，所以说：教的与学的都得到长处。
１、玉不琢，不成器。人不学，不知道。
２、是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教
学相长也。
３、杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。
４、教也者，长善而救其失者也。
５、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
６、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
７、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
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８、是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
９、故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必败。 １０、 民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
１１、 不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
１２、 满招损，谦受益，时乃天道。
１３、 不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。
１４、 惟事事，乃其有备，有备无患。
１５、 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
１６、 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
１７、 谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞、虢之谓也。
１８、 言之无文，行而不远。
１９、 书曰：居安思危，思则有备，有备无患。
２０、 人谁无过？过而能改，善莫大焉。
２１、 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
２２、 二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
２３、 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
２４、 圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。
２５、 流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。
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