高二选修《先秦诸子散文》
名句摘录集锦
前言：
先秦诸子散文有着丰富的思想内涵，是中华文化的经典，领悟其深邃的思想，”由其世以知其人，由其人以逆其志”,用”知人论世”和”以意逆志”的方法走进诸子，提高对我国文化传统的认识，加深对优良传统的热爱，陶冶身心、涵养行。每个篇目后都有背诵要求，同学们要根据要求及时、认真的背诵。这里提供的是本书的一些名句，摘抄于此，方便同学们背诵，但不能以此代替对这本书的学习，最终还要回归到课本上。由于时间紧张，各位同学要安排好时间，课代表要组织好诵读，争取于本期末完成背诵，祝同学们学习进步！！
《论语》名句摘录
1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》
翻译：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
2、子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》
翻译：孔子说：”君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也。”
翻译：孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。
4、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》
翻译：天冷了，这样以后才知道松柏是最后衰落的。
5、子曰：”不以言举人，不以人废言。” 《孔子论君子》
翻译：孔子说：”君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
6、子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语·子路》
翻译：做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。
7、子曰：”独学而无友，则孤陋而寡闻。”《礼记·学记》
翻译：孔子说：”如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。”
8、子曰：”知（智）者乐水，仁者乐山。”
翻译：孔子说：”聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
9、仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》
翻译：越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃。
10、以朋友交，言而有信。《论语·学而》
翻译：和朋友交往，说话要诚实守信。
11、子曰：”言必信，行必果。”《论语·子路》
翻译：孔子说：”说话必须要有信用，行动必须要果断。”
12、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》
翻译：君子取义,而小人只是看到眼前的利益。
13、工欲善其事，必先利其器。《论语·魏灵公》
翻译：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
14、子曰：”巧言令色，鲜矣仁。” 《论语·学而》
翻译：孔子说：”花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
15、无友不知己者；过则勿惮改。
翻译：没有不知道（不了解，不宽容）你的朋友 （你）有了错误就不要怕改。
16、子曰：”吾曰三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 《论语·学而》 翻译：曾子说：我每天都要反省自己好几次，替别人出谋划策是否尽心尽力，结交朋友是否诚实信用，对老师传授的学业反复实习了吗？
17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。《论语·述而》 翻译：品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
18、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》
翻译：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
19、子曰：”朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》
翻译：孔子说：”早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
翻译：见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
21、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》
翻译：读书人不可以不抱负远大、意志坚强，（因为他）担任的东西重而路程遥远。
22、子曰：”不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”《论语·述而》
翻译：孔子说：”若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚而弟子不能触类旁通，推知另外三个墙角的情况，那么就没有必要再去教他。”
23、子曰：”譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《论语·里仁》 翻译：孔子说：”譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
24、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《论语·颜渊》
翻译：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
25、己欲立而立人，己欲达而达人。《论语·雍也》
翻译：自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达事理。
26、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。
翻译：仁人志士，宁可被杀而成就仁义，也不为了求生而损害仁义。
27、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
翻译：孔子说：“仁德真的离我们很遥远吗？我想具有仁德，仁德自然就会到来了。”更深层的理解是：仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。
28、子曰：”饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 《论语·述而》
翻译：孔子说：”吃粗糙的饭，喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。”
29、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
翻译：我(孔子)听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。
30、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（年龄）《论语·里仁》
翻译：父母的生日不能不知道，一方面应该高兴，一方面应该担忧 就是指父母过生日当然该高兴，但也离死不远了，强调后者。
31、知之者不如好知者，好知者不如乐知。
翻译：知道的比不上喜欢的. 喜欢的比不上乐在其中的。
32、小人之过也必文。（掩饰）《论语·子张》
翻译：人格卑下的人犯了错，一定会加以掩饰。
33、民不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。
翻译：名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
34、君子恶（憎恨）居下流，天下之恶（坏事）皆归焉。
翻译：但是君子（指的是那些所谓的君子）不喜欢居于人下，或者说不喜欢不被人重视，（一旦不被重视，或者地位不如人），天下的骂名（不管真实不真实）都被君子强加于纣王了。
35、君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》
翻译：君子所犯的过错，就好比日蚀月蚀；这种过错，人们都看见了，改正了，人们都敬慕他。
36、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（是不值得与之谈论”道”的）《论语·里仁》
翻译：孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
37、过而不改，是谓过矣。《论语·卫灵公》
翻译：犯了错误而不改正，这是错误的。
38、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”
翻译：孔子说：“不必担心有没有自己的地位，应该担心凭什么来占在这个地位上。不必担心没有人了解自己，从自己的所作所为来追求能够被别人了解就可以了。”
39、颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”
40、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 《论语·子路》
翻译：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
41、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
翻译：孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。”
42、子曰：“君子之道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。” 翻译：孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
43、或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
翻译：有人问：“以德报怨，可以吗？”
孔子说：“那怎么报德呢？以直报怨，以德报德。”
直：是指的公正，公平，和理。不要掺杂个人的情绪。就事论事的去按道而行。
44、子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》 翻译：子贡问孔子说：“有一个字可以终身去实践它的吗？大概是‘恕’吧！自己不想要的东西，不要强加给别人。”
45、子曰：“当仁，不让于师。” 《论语·卫灵公》
翻译：孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”
46、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，闪矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 翻译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，
是有害的。”
47、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 《论语·子张》
翻译：子夏说：“一个人知识要渊博更要有坚定的意志,多听多问还要切近平实的思想。做到这两点,仁这个学问的中心就有了。”
48、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语·子张》 翻译：君子所犯的过错，就好比日蚀月蚀；这种过错，人们都看见了，改正了，人们都敬慕他。
49、子曰：“君子不器。”
翻译：孔子说：君子不应该像器具一样。
意思是：君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面。用于赞美别人多才多艺。
50、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 《论语·颜渊》
翻译：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
51、子曰：“学如不及，犹恐失之。” 《论语·秦伯》
翻译：孔子说：“学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西又丢掉了。
52、子曰：“温故而知新，可为以师矣。”
翻译：孔子说：“复习学过的知识就会得到新的知识，你就可以作老师了。”
53、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《论语·为政》
翻译：孔子说：“光学不思考就会迷惑，光思考而不学习就会发生危险。”
54、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
翻译：孔子说：“人不讲信用，真不知道怎么可以呢！就好比大车上没有一样輗（ni）一样，小车上没有軏（yue），它怎么能够行走呢？
56、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
翻译：知道的比不上喜欢的. 喜欢的比不上乐在其中的。
57、子曰：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》
翻译：孔子说，智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。
58、子曰：“已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 《论语·雍也》
翻译：孔子说：“仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
59、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《论语·述而》
翻译：孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对于我来说好像漂浮在天空的云彩。”
60、孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 《论语·季氏》
翻译：孔子说：“生下来就知道的人（生下来就有知识的人），是上等的；学了然后知道的人，是次一等的；遇到困难而去学习这种人是再次一等的；遇到困难而不学习，这种人就是下等的了。”
61、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 《论语·子罕》
翻译：孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”
62、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语·述而》
翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”
63、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之
将至云尔。” 《论语·述而》
翻译：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
64、子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 《论语·雍也》
翻译：孔子说∶“贤德啊，颜回ⅵ吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”
《中庸》名句：
65、君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！（孔子）
翻译：所以君子虽同流而不和污，此为强者！不偏倚强势保持中立，此为强者！国有国道，不因为强权而随便改变立国之本，此为强者！
66、好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。
翻译：好学的人，离智者也就不远了；无论何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了。知此三件事的人，便可以了解为何人人都需要修身的目的了。
67、凡事豫则立，不豫则废。《礼记·中庸》.
翻译：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败。
68、言前定，则不。事前定，则不困。行前定，则不疚，道前定，则不穷。
翻译：说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事。
69、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
翻译：讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地实行。
《孟子》名句摘录
70、闻过则喜，闻善则拜。《孟子·公孙丑上》
翻译：听到人指出我的过失我高兴，听到人说我的好话我拜谢。
71、上有所好，下必甚焉。《礼记·缁衣》
翻译：处于上层和高位的人喜欢什么或有什么爱好，下面的人就一定会对什么喜欢、爱好得更厉害、更强烈、更极端。
72、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。《孟子·尽心下》
翻译：孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
73、民为贵，社稷次之，君为轻。
翻译：人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。
74、出乎尔者，反乎尔者也。
翻译：从你这里的事再返到你这。意译：自己做的事自己在反悔。
75、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》
翻译：人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。
76、明足以察秋毫之末，而不见舆薪。《孟子·梁惠王上》
翻译：指眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。
77、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。《孟子 尽心上》
翻译：人不可以没有羞耻心，从不知道羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。
78、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也《孟子·告子上》
翻译：没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让心的人，不能算是人；没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。
79、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。《孟子·公孙丑上》
翻译：选取学习别人的优点用来完善修补自己，这是和别人一起做善事。所以君子最看重的就是对别人做善事了。
80、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
翻译：住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最中正的位置——礼上，走在天下最开阔的大路——义上；得志的时候，和老百姓一道走；不得志的时候，自己走自己的路，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。
81、孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。”
翻译：水清就洗帽带,水浊就洗脚。后比喻人的好坏都是由自己决定。
82、孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。“《孟子·离娄下》
翻译：孟子说：“一个人有所不为，然后才能有所为。”
83、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”《孟子·离娄下》
翻译：孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。”
84、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·离娄上》
翻译：能成就大事的人物,总会有善良,纯朴,率直,热爱生命的人格品质.或善良,纯朴,率直,热爱生命的人才能成为大人物。
85、孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之此。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，帮君子欲其自得之也。” 《孟子·离娄下》
翻译：君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。
86、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》
翻译：孟子说：“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”
87、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》
翻译：孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
88、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》
翻译：孟子说：“靠天时来选择战斗的时机，比不上优良的地理条件对战斗成败的影响大，而地理条件的优良，又比不上参战者团结一致、众志成城对战斗获胜的影响大。”
89、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 《孟子·公孙丑下》
翻译：孟子说：“得民心的人多人帮助，不得民心的人自然没有人去支持他。
就连亲戚也会疏远自己。支持你的人多了，天下也就太平了！”
90、孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）。” 《孟子·离娄上》
翻译：不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。
91、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬
之。” 《孟子·离娄下》
翻译：孟子说：“君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。”
92、孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子·告子上》
翻译：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。这也就是说任何时候选择都是有代价的，做任何事情都意味着要放弃某些东西。
93、孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
翻译：孟子说：“所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱。”
94、权，然后知轻重；度，然后知长短。
翻译：称一下，然后知道轻重；量一下，然后知道长短。主张做什么事情多要三思而后行，不可以盲目行事。
95、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》
翻译：能力弱者只能完善自身,能力强者则可以兼顾天下。
96、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。《孟子·万章上》
翻译：解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，?也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
97、尽信《书》，不如无《书》。
翻译：完全相信《书》，那还不如没有《书》。
98、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。《孟子·尽心上》
翻译：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了。”
99、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？
翻译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？
100、夫子言之，于我心有戚戚焉。
翻译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子）
《荀子》名言
101、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。《苟子.大略》
翻译：教师的地位和作用，直接关系到国家的前途和命运。国家兴盛，必定使教师受尊重、有地位； 102、源清则流清，源浊则流浊。《荀子·君道》
翻译：源头的水清,支流就清,源头则浊支流则浊,是说的做事从头就要做好,要不然到后来一直就? 103、时用则存，不用则亡。《荀子·赋》
翻译：经常用它就锋利，撂下不用就衰亡。
104、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。《荀子·劝学》
翻译：蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了。
105、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。《荀子·劝学》
翻译：不登上高山就不知道天有多高，不下深谷就不知道地有多厚，意思是事情如果不身临其境，就不知道它的真实情况。
106、流丸止于瓯臾（洼地），流言止于知（智）者。《荀子·大略》
翻译：流动的弹丸在瓦器中会停止，谣言传到明白人那里就平息。没有根据的话，传到有头脑的人
那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。
107、非（批评）我而当（恰当）者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾赋
翻译：正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇。这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴。 108、君子曰：学不可以已。《荀子·劝学》
翻译：学习没有止境
109、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。《荀子·劝学》
翻译：君子广泛地学习，并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行，（遇到事情）就可以不糊涂，行为也就没有过失。
110、君子性非异也，善假于物也。《荀子·劝学》
翻译：品德高尚的人，并不是有非凡的才能，只是善于利用外物罢了。句中的假是：借，凭借，利用的意思。
111、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》
翻译：天道是自然存在的，不会因为尧是明君就存在，也不会因为桀是暴君而消失。
112、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》
翻译：眼睛不能同时看两个地方还能看得清楚，耳朵不能同时听两个声音还听得清楚。就是说人做事要一心一意。
113、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
翻译：(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断.(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功. 表示学习或工作需要坚持不懈,持之以恒
114、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》
翻译：意思是说行程千里，都是从一步一步开始； 无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成； 115、青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。《荀子·劝学》
翻译：靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。
《礼记》名言
116、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。《礼记·聘义》
翻译：瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，即人们应敢于承认自己的缺点，敢于改正自己的缺点，做到自知之明，光明正大
117、虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也《礼记·学记》。
翻译：即使有美味佳肴，不吃还是不知道它的美味；即使有至善之道，不学习还是不知道它的好处。 118、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记·学记》
翻译：玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。
119、欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。《大学》
翻译：古代那些想要具备光明的德操并要将它广播于天下的人，要先治理好自已的国；要治理好自己的国，先要治理好自己的家；要治理好自己的家，先要提高自己的修养，要提高自己的修养，先要端正自己的思想态度；要端正自己的思想态度，先要有诚心；要想有诚心，先要增长自己的学识。增长学识的途径是明析事物的内在规律
120、口惠而实不至，怨及其身。《礼记·表记》
翻译：空口答应给人好处而实际做不到，就会招致被怨恨的灾祸。
121、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。《大学》 翻译：所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。而小人在无人监督的情况下，什么坏事都敢干。
《老子》名言
122、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
翻译：老子的美学观点。意为真正灵巧优美的东西应是不作修饰的。这里老子以“无为而无不为”的哲学思想，分析了巧与拙的辩证关系。认为真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律，在这种顺应中，使自己的目的自然而然地得到实现。老子提出的“大巧若拙”虽本意不在审美，而在说明“无为而无不为”的道理，但它却恰恰说出了一切高度成功的艺术创作所具有的特征。任何杰出的艺术作品都是合目的与合规律的高度统一。在老子提出“大巧若拙”之后，巧拙的辩证关系问题逐渐成为中国美学经常讨论的一个重要问题。
123、知足不辱，知止不耻。
翻译：是知道满足的就不受辱,知道适可而止的就不危险。
124、知人者智，自知者明。
翻译：能认识别人的叫做机智，能认识自己的才叫做高明，能战胜别人的叫做有力，能克制自己的人才算刚强。
125、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。《道德经》
翻译：真话听起来并不好听，好听的话未必正确。与人为善不一定要与人争辩，好与人争辩者必定非善良之辈。有知识的人绝不投机取巧，投机取巧的人必无知无识。
126、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·内篇·养生主第三》
翻译：生命是有限的，知识是无限的。要把有限的生命，投入到对无限知识的追求。
127、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》
翻译：而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样
128、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。《道德经》 翻译：天下人都知道美的东西之所以美，是因为有丑陋。都知道善之所以善，是因为不善的存在。 129、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经》
翻译：最好的东西就像是水，水流的很自然，顺势而发，就算处在再恶劣的环境也能保持自己原由的柔性,继续流动.寓意:人要像水,能保持自己积极进去的心态。
130、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。《道德经》
翻译：当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。 131、宠辱若惊，贵大患若身。《道德经》
翻译：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。 132、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。《道德经》 翻译：自我表扬的人产生不了好影响，以为高明的人其实没智慧，逞着自己的意愿去讨伐别人没有任何功绩，自以为贤能的人不能当首领。
133、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。《道德经》
翻译：最美的音乐是没有音乐，最美的形象是没有形象，最真挚的爱是无需言语的
134、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《道德经》
翻译：最美好的东西好象残缺了什么，但是它的作用不会停止。最充盈的东西好象空虚，但是它的作用不会穷尽。最正直的东西好象弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最雄辩的人才好象口吃，最大的赢利好象亏本。
135、圣人常无心，以百姓心为心。
翻译：如果圣人不把百姓放在心上，又何必以百姓之心为心
136、知者不言，言者不知。
翻译：明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。也有作另一种理解：智者是不向人民发号施令的，发号施令的人就不是智者。
137、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
翻译：福祸相依并存由来已久。你怎么能简单的判断出事情是好是坏呢。光明正大也可以另辟蹊径，好心好意也可能办出坏事。世上的人们对此已经迷惑很久了。
138、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
翻译：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
139、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
翻译：我有三件宝贝，需要保持：一是慈爱，二是俭朴，三是不敢参与你争我夺的纷争
140、天网恢恢，疏而不失《老子》
翻译：意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处
141、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
翻译：如果能够令老百姓畏惧死亡，那作奸犯科的人,我们（指官府）就可以把他们抓起来杀掉，这样还有谁敢作奸犯科呢？
142、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
翻译：真话听起来并不好听，好听的话未必正确。与人为善不一定要与人争辩，好与人争辩者必定非善良之辈。有知识的人绝不投机取巧，投机取巧的人必无知无识。
《庄子》名句
143、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子?让王》
翻译：太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
144、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子?知北游》
翻译：人的一生太短暂了,忽然间就过了。
白驹过隙指的是形容时间很短,眨眼就过
145、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
翻译：君子之交是心与心的交流，是一种与天地共存的默契，如丝缕般交织在一起。
146、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子?盗跖》
翻译：喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人
147、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子?田子方》
翻译：最大的悲哀莫过于人的心情沮丧、意志消沉到不能自拔。即使人死了也比这种情况为好。 148、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
翻译：使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。 149、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
翻译：普通大众以财利为重，廉洁之士以名誉为重，贤能之人以志向为崇尚对象，圣明之人以精神为珍贵之物
150、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
翻译：渔具是为捕鱼而存在的，鱼捕到了渔具就没有需要了。捉兔子的陷阱是为捕兔而存在的，兔子捕到，陷阱就没有需要了。
151、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子?让王》 翻译：写作的构思，它的想象往往飞向遥远的地方。所以作家默默地凝神思考时，他就会想象到千年之前的生活；悄悄地改变面部表情时，他的眼睛似乎看见了万里之外的情景152、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子?渔父》
翻译：
153、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
翻译：
154、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
翻译：人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天的
155、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
翻译：那骨节有间隙，而刀刃很薄,用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的.
156、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
翻译：泉水干枯了，两只鱼未能及时离开，只好靠吞食对方口里湿气勉强活着。如果是别人，兴许会感慨一声：多么坚贞伟大的爱。可庄子说，与其这样，不如转身离去，在偌大的江河中彼此忘却吧
157、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子?外篇?秋水》 翻译：如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。
158、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子?杂篇?天下》
翻译：一尺之捶，每天只取一半，是可以万世不竭的。因为每天取的都只有上一次剩下的一半，取的速度是越来越小的
159、《劝学》通篇。
160、《逍遥游》通篇。