汉语谐音的民族文化内涵

摘要：谐音作为一种语用现象，普遍存在于汉民族的日常生活中，本文从语言与文化的关系入手，通过描述谐音在民俗、网络、文学创作、人名、地名、诙谐语和歇后语中的表现，展现了丰富的谐音现象，同时通过谐音现象反映了其背后蕴含的趋利避害、含蓄内敛等中华民族共同的心理文化特征，从而有助于人们了解中华民族的文化内涵。

关键词：谐音；文化；内涵

语言是文化的载体，文化是语言的表现，语言与文化密不可分，谐音与汉文化也是这样。本文通过对一些语言材料的分析，从动态的方面着手，展示生活中丰富多彩的谐音现象，分析其文化特征和民族心理，以及汉民族自古就讲求含蓄、内敛、中庸的民族特征。谐音的研究可以揭示中华民族丰富的文化内涵。

一、丰富的谐音现象

所谓谐音，就是指利用语音相同或相近条件来表情达意，增强表达效果的修辞方法。一种语言中的谐音成分与其文化传统有着密切联系，通过对谐音的分析，我们可以寻觅出其文化内涵。

（一）谐音在民俗中的表现

自古以来有着“礼仪之邦”之称的中华民族，其民俗文化也是丰富多彩，而语言正是这些民俗、礼仪得以形成和巩固的重要原因之一，作为一种语言表达形式，谐音也被普遍运用于民俗之中。

1、在节日中的表现

春节作为我们中华民族最重要的传统节日，洋溢着喜庆与吉祥，而其中包含着许多的谐音文化。如：过年时家家户户都要贴上“福”字，而且是倒着贴，“倒”就是“到”的谐音，就表达了“福到”这个吉祥的涵义。贴年画也是过年时家家户户必做的事情，传统年画的内容通常会有喜鹊登梅枝，谐音就是“喜上眉梢”。还有，年画中通常会有鲤鱼、寿桃，用鱼来谐音“吉庆有余”，用寿桃来寓意“长寿”。说到年画，自然就少不了春节贴对联了，对联的内容多运用谐音双关表达美好的愿望，通过张贴对联来祈求吉祥。此外，除夕夜吃团圆饭的时候，必定会有的一道菜就是鱼，其谐音“余”，意味着年年有余；大年初一，很多地方都会要吃年糕，由它的谐音“年高”，表示“年年高升，一年比一年好”的意思。节庆中活动中的谐音现象可谓无处不在，又如：元宵节是又一个全家团圆的节日，① 孟昭泉．汉文化的语音精灵[J]．台州学院学报，2003（2）：21． ①

这一天，全家都会一起吃元宵，因为其形状是圆的，就用“元宵”的谐音“圆”来寓意一家人永远团团圆圆。还有，很多人家里都用彩灯拼成几个大字“灯丰照吉”，就是借用了“登峰造极”的谐音。

（2）在婚庆中的表现

在我们的结婚仪式中，新郎和新娘要吃桂圆、枣子和花生。这三样东西每一个都与谐音有关，桂圆的谐音“圆”，象征着夫妻从此圆圆满满；枣子用谐音“早”，希望新郎新娘“早生贵子”；花生谐音“花着生”，意思是变化着生，又生男孩又生女孩。还有，婚礼上新娘会发喜糖，谐音“喜庆”，而糖的“甜”又谐音“甜蜜”，希望新郎和新娘生活甜蜜。很多亲戚朋友，不管大人小孩都会去问新娘“讨喜糖”，谐音“讨喜”希望能沾到新人的喜庆。此外，在祝寿的时候，也有借谐音来传达喜庆的，做寿的时候都会吃寿糕和长寿面，谐音“长寿”，希望老人长命百岁。

2、日常生活中的表现

日常生活中的谐音现象也丰富了汉语的表达，使汉语显得更加丰富的同时，也体现出了中国文化的内涵。苹果接“苹”谐音“平”，表达平安之意；而亲友从来不分吃一个梨就是因为避讳“梨”的谐音“离”，不愿分离；小孩子不小心打碎了碗或杯子，大人就会接着说一句“碎（岁）碎（岁）平安；而送人礼的时候，中国人从来不会送伞、钟，就是为了避讳其谐音“散”和“送终”，而人们特别喜欢“8”这个数字，也就是因为它和“发”谐音，代表着财源滚滚的吉祥之意，所以就对其特别偏爱。

（二）谐音在广告中的表现

在这个广告如林的社会中，如何使广告更加具有创意和竞争力就成为了每个广告商孜孜不倦的追求，而谐音正可以在广告商标上起到锦上之花的作用。因此，谐音在广告领域备受人们的青睐，很多广告语的名字就是用谐音来达到新奇、巧妙和意义丰富的多重目的。如：长途电话的广告语——中国电信，千里音缘一线牵，就是使用了“姻”的谐音“音”，很好的把长途电话的特点、功能表现出来了。又如，“默默无蚊”，用了“默默无闻”的谐音，使观众一眼就可以知道是杀蚊剂的广告，易于观众识记，又体现了杀蚊剂的功效之好，蚊子遇到都难逃一死。再如，汇源鲜橙的广告语——真“橙”爱你每一天，更是巧妙的运用了谐音双关，强调其产品是原汁原味的“真橙”的同时，又体现了“真诚”体现了该产品是健康的守护，很容易就给消费者留下了很美好的印象。

（三）谐音在网络中的表现

网络谐音词是网络时代的一类特殊词汇，它并没有规范的要求，只是为了达到快速交流的目的，甚至用上了外文和数字，网络中的谐音赋予汉语表达以时代

的气息，影响到人们的方方面面。如：“粉丝”与英语“fans”同音，所以就用“粉丝”来表示“追星族”的意思；而表达“喜欢”时就用它的谐音“稀饭”表示。这样的情况还有，在表示网龄比较长的资深网虫或者某一方面特别高超的人时，就会用“大侠”的谐音“大虾”来表示。再如，数字“520”谐音“我爱你”、“1314”谐音“一生一世”、“886”谐音“拜拜喽”、“7456”谐音“气死我了”等等都是典型的用数字来谐音的网络词汇。还有很多用英文缩写来谐音的，如：英文字母“U”的读音与“you”相同，就是指中文“你”的意思；而“PP”与中文的“屁屁”音同，就用来指代臀部；“IC”是与“I See”谐音，表达的意思就是“我明白了”，等等。还有很多类似的网络语言，由于恰当合理的运用了和谐而呈现出幽默风趣的色彩，使人们在轻松中领略汉语的独特表达。

（四）在文学创作中的表现

文学中的谐音，就像中国古代的亭台楼阁，虽然不是主角，但是却必不可少。诗词歌赋、剧作小说、楹联谜语、相声小品，都与谐音有着不解之缘。李白的诗：“春风别苦，不遣杨柳青”中“柳”与“留”谐音，暗示了依依惜别的情怀。剧本《雷雨》中鲁侍萍见到自己的儿子周萍是，大哭着走到周萍前，脱口而出：“你是萍??凭什么打我的儿子？”很巧妙的用谐音将自己一时的感情冲动掩饰过去了。对联中谐音的存在也是精妙绝伦，如：“二舟并行，橹速不及帆快”，对曰：“八音齐秦，笛清能与箫和”这一对联隐含着“鲁肃、樊哙、狄青、萧何”四个谐音的名字，巧妙至极。

（五）谐音在人名、地名中的表现

中国人在起名字方面十分重视，认为一个好的名字，会给人带来好运，所以谐音也常被用在人名和地名中，一次来寄托美好的愿望。鲁迅曾经说过：“鲁迅曾经说过:“在北京看见各样好的地名：辟才胡同，乃兹府，垂相胡同，协资庙，高义伯胡同，贵人关。但探起底细来，据说原是劈柴胡同，奶子府，绳匠胡同，蝎子庙，狗尾巴胡同，鬼门关。字面虽改了，涵义还依旧。”① 现代的起名中也是屡见不鲜，如“韵寒”谐音“蕴涵”、“韩笑”谐音“含笑”，都是表达着美好的愿望。

（六）谐音在诙谐语和歇后语中的表现

1、在诙谐语中的表现

诙谐语中的谐音，大都是具有讽刺色彩。很典型的就如“气管炎”和“床头柜”，就是“妻管严”和“床头跪”的谐音，用来讽喻那些妻子管的很严的人，很怕妻子的人。但是我们在日常谈话中也常常使用谐音来增加幽默感，如：李文华在他的一段相声中提到《诗经》中的“君子好逑”，他的解释是君子都好踢足① 申小龙．中国文化语言学［M］．长春:吉林教育出版社，1990．

球，这就是一种诙谐的谐音，富有幽默色彩。

2、在歇后语中的表现

汉语中有许多的歇后语，这些歇后语凝结着汉民族的智慧，是劳动人民创造出来的一种幽默的语言，而谐音歇后语，更可谓是妙趣横生，如：外甥打灯笼——照旧(舅)，孔夫子搬家——净是输(书)，一根灯草点灯——无二心（芯），大葱拌豆腐——一清（青）二白等等。类似的这种诙谐幽默的谐音歇后语，常被用在人民的谈话中，甚至被一些演员用在节目表演中，都可以起到非常好的喜剧效果。

二、谐音的民族文化内涵

萨佩尔认为：“语言有一个底座。说一种语言的人是属于一个种族（或几个种族）的??语言也不能脱离文化而存在。就是说，不能脱离社会流传下来的。”①如上所述，汉民族是一个具有悠久的文化的民族，所以汉语中肯定蕴藏着深厚的文化底蕴和丰富的民族心理。而谐音就是一种很常见很普遍的语言现象，所以它的形成肯定和民族的文化和心理有着密切的关系。

（一）含蓄内敛的民族特性

中国文化是一种含蓄而不直露的文化。“含蓄雅洁”向来为中国文化所崇尚，有些不便直说的话语或事物，就会转换表达方式，用一种含蓄、和缓、委婉的形式说出来，而谐音的表达效果就可以化直露为含蓄，避粗俗而成典雅，这就恰好符合了汉民族含蓄内敛的民族文化。如：刘禹锡《竹枝词》中的诗句“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的“晴”字面上是“晴天”的“晴”，实际上是“感情”的“情”，写的既含蓄委婉，但又不失巧妙，让人一看便知其深意。还记得纪晓岚临终是对他的儿子说的那句话，让我印象十分深刻“莲子心中苦，梨儿腹内酸 ”，诗句用“莲”的谐音“怜”，“梨”的谐音“离”，很含蓄的表达了对儿子的怜惜以及即将与儿子离别的不舍之情。短短的几个谐音词却将中华民族的含蓄和内敛的特性展现的淋漓尽致。

（二）中庸的民族文化传统

谐音这种语言现象，与中华民族根深蒂固的文化传统——中庸之道也是密不可分的。中庸之道，作为儒家的最高道德标准，是传统儒家修己治人的内圣外王之道，也是人际关系和谐的指导思想和行为准则。《中庸》中有句话：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”意思是人不表露喜怒哀乐等情感时，这样的状态就是“中”，如果表现出来的情绪而恰到好处，既不过分，也无不足，这样就达到了"和"的境界，而“中”是天下最大的根本，“和”则是实际存在于天地之间的准则，是人人必须遵循的道理。从中我们可以看到不管说话还是做事都要适度。① ［美］．萨佩尔．语言论［M］．北京：商务印书馆，1964：39．

与人交谈时，我们也要坚持中庸之道，在充分表露自己的情感的时候还要注意礼貌措辞，使自己保持谦恭的态度，不在别人面前显露出冲动的言行，如果遇到一些很敏感的词汇，就可以用谐音词来代替，这样就能起到委婉隐晦的表达情感的作用，使对方能明白你所表达的意思的同时，也不会显得很直露和偏激，体现出了中国传统文化的经典——中庸之道。

（三）趋吉避凶的民族心理

中华民族是一个“治本于农”的民族，所以民族的避凶、趋吉的心理非常浓重。与此同时，汉民族相信语言的力量，“社会成员竟以为语言本身能够给人类带来幸福或灾难，竟以为语言是福祸的根源。谁要是得罪这个源头，谁就得到加倍的惩罚；反之，谁要是讨得这个根源，谁就得到庇护和保佑。”①所以人们习惯把语言作为祈祷、求福、表达愿望、和大自然交流感情的工具和联系的桥梁，汉语中人们如此讨厌“乌鸦嘴”（意思就是形容某人的嘴巴特可恶，好事说不灵，坏事一说就灵）一词，就是这个道理，这就是语言的迷信。但是直接表露心中那些美好的愿望，又不是含蓄而内敛的中国文化所提倡的，而谐音成为了顺应和满足这种心理的最有效的方法，所以人们便很自觉，很乐意的运用谐音来祈求吉祥和躲避由于语音而造成的不吉祥意义的习惯，前文中讲到的传统婚礼、节日上运用谐音，使一些很普通、很平凡的事物涂上喜庆的色彩目的就是含蓄委婉的表达自己的美好愿望和祈求吉祥平安；而亲友从来不分吃一个梨，不小心打碎了碗或者杯子，会说一句“碎（岁）碎（岁）平安；送礼的时候，从来不会送伞、钟，对数字8的狂热喜欢和对数字4的极力躲避。这些都是利用谐音来避凶，以此来获得心理上的满足和安慰，也是源于谐音艺术与汉民族传统心理的相连。可见，汉民族的趋吉避凶心理是谐音产生的重要基础。

(四) 和谐对称的审美情趣

谐音和它的本音之间存在着一种稳定的固定的关系，这是谐音最大的特点。它们互相对应，互相映衬，互相对称，极其和谐，这就使得一个词语可以同时拥有两种以及多种意义，体现出和谐对称的审美情趣。如，《乐府诗集》之《西洲曲》：“低头弄莲子，莲子清如水，置莲怀袖中，莲心彻底红。”这里的“莲子”、“莲心”都是谐音双关，“莲子”谐音“怜子”，意思是爱你，隐喻了爱情的纯洁无暇；而“莲心”谐音“怜心”，意思是爱怜之心，隐喻了怜爱之深，表达了一个女子对自己所爱的男子的深深的思念之情。语言婉转动人，呈现出了成熟的艺术技巧。再如：药品斯达舒胶囊的广告语：“喂（胃），你好吗？”“喂”与“胃”谐音，“喂，你好吗？”是一句普通的问候语，“胃，你好吗？”则是对我们“胃”的一种亲切问候。该广告巧妙地利用谐音，设计了这一独特的广告语，体现该胃① 陈原．社会语言学［M］．上海：学林出版社，1983：337．

药产品对我们“胃”的关怀，两种语境各自言之成理、非常明显，双关意义自然贴切。而上文中提到的纪晓岚的很经典的一副对联“两船并行橹速不如帆快，八音齐奏笛清难比箫和。”上联是一位老者为了考纪晓岚而出的，而下联是纪晓岚所对。这是一副语意双关联。“橹速”谐指三国著名文臣鲁肃，“帆快”暗指西汉著名勇士樊哙，一文一武，正巧构成双重含义，表面上是说橹不如帆，暗含的意思是说文不如武。纪晓岚给出的下联是“八音齐奏，笛清怎比箫和”。“笛清”暗指北宋名将狄青，“萧和”暗指西汉宰相萧何，也是一语双关，一文一武，文胜于武，对得天衣无缝。这种对称、和谐将中华民族的审美情趣展现的淋漓尽致。任何一个民族都有自己共同的审美意识，这就是美的民族性。汉民族美的追求的审美意识中一个不变的原则就是对称、均衡与和谐。

（五）认知世界的心理方式

不同民族对世界的认识采用的方式是不同的。谐音现象符合汉民族认识世界的方式。汉民族善于联想，本来用谐音表达的两个词是没有任何关系的，但是汉民族丰富的联想便能很自然的利用“语音”将他们联系起来，而且汉民族的联想方式都是采用的二元对立的对称联想，如阴阳、东西、祸福、上下等等，这就说明了从远古以来，在特殊的地理环境和独特的生活方式中，人们对事物的理解从来就不是孤立的，而是养成了整体的观点，常会由此及彼的进行联想，由一事物联想到另外一种或者多种事物。这种认知方式体现在语言中，就是会由语音去探究它的意义，但是由于人们对世界的认识的具有宽泛性、灵活性和不确定性等特点，一个语言可能会有好几个语义，但是人们就不会用很严谨的方法去探究，这就为谐音的发展创造了好的条件。

综上所述，汉语谐音与中华文化息息相关，只有全面了解汉民族的传统文化，即民族心理、风俗习惯、历史文学传统等，才能深入体会和理解谐音的民族文化内涵和民族文化特征。

参考文献：

[1] 孟昭泉．汉文化的语音精灵[J]．台州学院学报，2003（2）．

[2]［美］．萨佩尔．语言论［M］．北京：商务印书馆，1964．

[3] 陈原．社会语言学［M］．上海：学林出版社，1983．

[4] 顾嘉祖，陆昇．语言与文化［M］上海:上海外语教育出版社, 1998.

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[6] 赵金铭．谐音与文化［J］．语言教学与研究．1987.

第二篇：浅论汉语言和汉民族文化

浅论汉语言和汉民族文化

摘 要：文化与语言关系密切，文化的形成和表达离不开语言，语言是文化的凝聚体，是文化总体的一个组成部分。本文拟从汉字、语序和流水句三个方面讨论汉语言和汉民族文化的对应关系。汉语言与汉民族文化的研究对拓宽对外汉语教学领域、促进中外文化交流具有重要的应用价值。

关键词：汉语；汉民族；文化；语言

一、语言、文化的定义及关系

文化是指人类活动的模式以及给予这些模式重要性的符号化结构。现代意义上的“文化”一词最早来自于德语kultur。文化在汉语中实际是“人文教化”的简称，《辞海》中解释“文化”是“指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。不同的语言观会导致不同的语言理论，产生不同的语言研究力法，追求不同的语言研究目标和结果。潘文国(2001：106/2002：83)先生提出“语言是人类认知世界及进行表述的方式和过程”，“语言是民族的世界观”是更为妥当的提法。

文化与语言二者既密切联系，又互相区别。语言是文化的凝聚体，是文化总体的一个组成部分。语言不是文化之外游离存在的客体，而是文化整体中有其自身结构，而且自成体系的特殊部分。一切文化活

动和文化创造都离不开语言的作用，所以文化的积累也都保存在语言的信息系统之中。语言不仅是文化总体的一个组成部分，而且是文化总体中最核心的部分(张公瑾，陈建民、谭志明主编，1993：344-346)。语言和文化互相渗透，互为因果，互相制约，互相推动。

二、汉语与汉民族文化

汉语是世界上最丰富、最发达的语言之一。汉民族文化也是世界上最丰富、最灿烂的文化之一。文化具有明显的民族性，文化形态上的差异，不可避免地会表现在语言大系统的不同层次上。汉民族文化的鲜明特点在汉语言中呈现以下一些表征：

1.汉字

汉字是汉族创造的独特的产物，可以说其本身就是一种中国文化。汉字平面型的方块形体能够比线型的拼音文字存储更多的信息量；汉字的表意特征使其具有超方言的功能，将数十亿汉语使用者维系在一个完整的汉文化系统内，使这一文化中的各个民族都能产生强烈的文化认同感：汉字多采用形声字方式字乳新字，为汉语的发展演变提供了便利的条件。汉字是中国文化的脊粱，是汉人观念中的中心主题。汉字同西方表音文字的不同特质，造成了中国语言学传统与西方语言学传统的差异。

2.语序

语序是各级语言单位在上一级语言单位内的排列次序。汉语是语义型语言，在语言的组织中，语义的搭配是决定语序的最重要和第一位的手段。张世禄(1939)提出“凭语序而建立范畴，集范畴而构成体系”，把语序在语法研究中的作用提到了极高的地位。中国传统哲学认为世界是一个整体，注重整体和谐，注重综合概括，因此其思维模式和言语观倾向于寻求整体和笼统，具有整体思维的特点。汉民族习惯于概括综合，往往从整体入手，认识和处理个体间的关系。汉语逻辑关系常常按先因后果，先假设后论证，先叙事后表态，由远及近，由大到小，由强到弱，由一般到具体的次序排列。

3.流水句

中国哲学、艺术和语言注重心理时空观，反映在句法层次上，表现为汉语“流水句”式的时间型构造。这也是汉语语法成为意合语法背后的文化因素。意合(parataxis)指通过意思之间的内在逻辑联系将句子合在一起。汉语的“流水句”是靠“意合法”组织起来的。在叙述事实过程和动作先后的句子里，可以包含两三个、甚至十个八个小句，小旬与小句之间没有连词，完全依靠意合，一切以达意为主，“辞达而已矣”。这正是汉语口语里流水句出现频率高的原因，也是汉人独特的思维方式在汉语语句结构上的反映。汉语的这种特征是和汉族人的整体观念、直觉妙悟的文化心理分不开的。

三、结语

语言与文化研究具有重要意义。文化具有明显的民族性，不同的文化在一定程度上影响着不同语言，文化差异表现在语言系统的不同层面。一种语言是一个民族所观察到的客观世界的缩影，民族的传统文化、思维方式、意识形态、社会生活、风土民情等，都会充分反映在语言上。语言与文化的关系研究可以为哲学、历史学、社会学、民俗学和民族学等人文学科提供真实可靠的事实依据。同时，汉语言与汉民族文化的研究对拓宽对外汉语教学领域、促进中外文化交流也具有应用价值。

参考文献

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[2]罗常培1989/1996语言与文化[M].北京：语文出版社。

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[4]苏新春2006文化语言学教程[M].北京：外语教学与研究出版社。

[5]周振鹤、游汝杰2006方言与中国文化(第二版)[M].上海：上海人民出版社。