读《论民主》有感

《论民主》该书可以说篇幅不是很长，但是却教会了我们许多政治学常识。对待这些政治学常识，作者并不是机械地从前人那接收过来，而是根据自身学识以及实际情况来加以批判界定。细读此书，令人受益匪浅，对于“民主”这个词语会有些自己的认识。

一是民主源远流长，从未贸然出现，也不会突然消失。它的形成和发展都要经历漫长的历史时间。有民主，自然就有它对立面——专制。早在一两百年前，人们还在为争执是民主好还是专制更适合历史发展潮流。再往前推几百年，人们甚至认为专制是最为优秀的统治思想，显而易见，专制顶峰时期，国家经济是相当繁荣，而所谓的民主国家是落后的。虽然在今天看来是匪夷所思的，但当时的人就是这样的观念。在现代社会，如果有人还在为专制振臂高呼的话，我相信不少人觉得这人是神经病吧。当今国家都是在为民主自由不断的奋斗向前，想要专制的话，那便是逆历史潮流。民主思想自古有之，无论是古希腊城邦还是古罗马帝国，姑且无论他们民主的缺陷性，起码它们是现代民主国家的滥觞。再论此后的尼德兰，英法等欧洲国家，接过古代先贤民主的旗帜，积极呐喊，虽然他们的出发点是为了发展资本主义经济，但他们仍然突破了欧洲中世纪黑暗封建统治。

二是民主是有条件的。在《论民主》这本书中，作者认为我们应当学会区分“理想的民主”和“现实的民主”。书中这么说到：甲说:“我认为民主是最好的政府形式”。乙回答：“你一定是疯啦！竟然相信我们那所谓的民主政府是这个世界上最好的。唔，我认为这根本不算是什么民主”。稍加思考，我们便会理解，甲所说的“民主”指的是理想的民主，而乙则指的民主是现实的政府。 那么，什么是理想的民主？它要满足这么几个条件：有效的参与、选票的平等、充分的知情权、对议程的最终控制以及享有成年人的公民权。在我看来，民主便是公民能够在充分了解国家事务的前提下，平等地拥有对公共事务参与并决策的权利。但即便是理想民主其也是有条件的。参与公共事务的前提，你必须是公民。在古希腊城邦时期，公民是一种身份象征，其拥有很强的经济实力，在对外战争中，还能自备武装。在近代社会，公民还是有条件的。受到人种、性别、财产等各种因素的影响。公民要想充分了解国家事务，其必须具备一定的科学文化知识，否则的话，连事务都要靠别人来解释，那观点肯定会受人影响。“现实的民主”则是“理想民主”受到现实各种条件的束缚，但仍朝着理想民主不断发展的民主思维。

民主能给我们带来什么？现代国家各个政府对外宣称自己的国家是最民主，即便他的国家受到独裁高压统治。民主的国家很容易得到其他民主国家的认同，在国际政治中，能够获得一个有利地位。现今经济发达的国家，其国内政治一般高度民主化，这是相对于其他国家而言。民主观念在国家的普及，无论是对国家政策的实施、法律法案的颁布还是对公民自身的民主意识的觉醒都是大有裨益的。

第二篇：论民主

达尔《论民主》

该书分析民主的起源、民主的含义、民主的理想与现实及如何生成民主。把平等精神作为民主的主要内涵是它的主要特色，也是达尔一贯的精神，正如他对规范分析与经验分析的长期坚持一样。在民主思想家中，达尔无疑是重视经验和事实的。这不仅得益于他长年在美国纽黑兰所做的详细调查，也源于他对行为主义政治学多年的研究。作为民主理论家的代表人物之～，达尔教授的一生经历表达了美国民主思想的学术史，反映了自二战后到东欧剧变的民主演变史。正是扎实的大量依据，使得达尔教授在中观政治学分析方面的成就格外引人注意，在党团民主的剖析方面尤见功底。

一、理想与现实：民主的含义与合理性

规范主义学者是从理论到理论的规范式研究，大多采用静态的、历史的、制度型分析方法，注重从抽象角度考虑问题，其方法即理论上应该是怎样的就怎样的“应然”(should be)研究方法；经验主义则大多采用调查研究型的、动态的实证方法，注重从具体的、可操作角度考虑问题，其方法为现实是怎样的就怎样的“实然”(It is)的研究方法。研究方法取向的不同，学者所得出的结论就不一样，从而造成理论价值与事实的二维分野?。经验主义学者把民主当成一种程序、一种手段、一种机制，在这种安排下，采用竞争性选举投票来决定官员，再由这些官员来代表选民决策，这就是“程序民主观”；规范主义学者则把民主当成一项崇高的原则如自由、平等、最高的善、多数人统治等具有实质内涵的、抽象的意义来看待，即“实质民主观”。达尔既把民主当成一种具有实质内涵的东西来研究，又把民主视为实现这一原则的手段、方法或机制。这是达尔为了调和上述分歧所作的努力。民主过程就是社会团体制定一项公共政策的过程(学者称之为“团体政治学”)。在这个过程中，要有一个抽象原则即政治平等来保障。从公民的角度，我们应该把每个人的内在幸福看作是与他人平等的；从政府的角度，政府在决策的时候，对于受到决策约束的人，应当平等地考虑他们的幸福和利益。

民主内涵的合理性是个“应然判断”命题，要从“理论到理论”的思辨角度回答。由于政治平等更符合多数人的利益，更审慎、更易让人接受；而专制政体的权力趋于腐败，绝对的权力趋于绝对的腐败。无论是从“价值判断”的视野，还是从“监护统治”的理论而言，专制政体都远逊于民主政体。“平等的投票、有效的参与、充分的知情、对议程的最终控制及成年人的公民身份”，是保证民主平等的程序性内涵。民主政体有助于使个人自我决定的

机会更多，个人的自由程度更大，个人会更关注自身性格(人性)的充分发育，个人也就会为自己争取更多的公民权利同时也履行更多的道德责任，从根本上维护自身的利益。民主就是个人自由的最大发展和保护。对于国家来讲，民主政体有助于“避免暴虐、邪恶的统治”，“彼此没有战事”，经济繁荣，较高的政治平等。暴虐与邪恶的统治指的就是所有权力的聚集，权力集中到某个人或组织手中。而民主体制中权力分立和互相制衡的原则有效地分散了权力，权力不可能全部聚集到某个人或某个组织手中，因而在现实政治中不会出现暴政。代议制国家有高度联系的经济交往，国家的领导者有高超的妥协谈判艺术与和解能力等，导致民主国家内部彼此没有战事。民主有利于经济繁荣，也要求达尔对西方民主国家的经验进行分析。市场与民主是怎样的关系呢?不论是过分变态发展的市场(主要是垄断)，还是不充分发育的市场，都破坏平等和不利于多元民主的发展。一定程度市场的发展可以造就民主政治。一个庞大的追求教育的中产阶级，他们有闲暇，有资金，追求法治、自由和自治，是民主社会的主体。市场主体本身就是有着独立决策权力的个人与组织，这有助于民主的发展。

二、审慎与权衡：民主的理论建构和条件分析

实现民主是目前很多发展中国家遇到的关键性问题。政治精英们知道民主是什么，坚信民主带来的好处，由于民主的实现涉及很多利益冲突，所以民主化遇到了巨大的阻力。理想是美好的，现实是复杂的、残酷的和无情的，特别是一个超大规模的由传统向现代转型的中国而言，其民主化任务更艰巨。

达尔对民主理论的规范式建构包括：(1)不仅依靠宪法中政府体制内的权力分立与制衡，还要靠政府体制外的社会上的分权，即社会团体组织对权力的拥有。这些团体主要是指各种原始部落、家庭、农会、工会、商会、俱乐部、教会、学校、出版社、组织等等，正是这些有一定规模而又独立的中观领域类自治组织才是真正的权力中心，社会公共政策的真正权力源。由于社会团体组织相对来说是规模较小的政治单元，有高度的自治性，能反映民意，提出各种不同方面政策方案，向政府提供决策咨询，因而是一种沟通政府与民众联系的表达机制，在政治生活中起着“准政党”的作用。这些团体很多是自发产生的，民主气氛浓厚。另外，这些团体组织本身不仅拥有一定的经济资源，还拥有一定的政治资源，是独立的权力主体，为维护组织成员的权利而奋斗，故在政治斗争中，必然会对政府权力产生一定的制约，更好地分散了权力，有利于民主机制的实现。“中观政治学”突破以前对三权分立框架纯规范的描述，对现实政治生活究竟是怎样进行了研究，实现了从价值分析到经验分析、从价值判断到经验判断和从理想到现实的转变，实现了行为主义政治学的目标，有力地突破了过于抽象的宏观政治学范式，也突破了过于经验化的微观政治学范式。(2)多重少数人决定政策

的原理。民主并不是普通意义上的多数人的统治，它实际上是“多重少数人”的统治。如果民主是多数人的统治(即多数人投票决定政策)，那么为什么在美国的政治生活中多数人的投票倾向并没有决定某位候选人的当选?“在九次美国总统的选举中，获胜的候选人所得的票数最多，但并没有赢得有效选票的多数”，“选举时，d多数人极少决定特定的政策”。由于候选人会提出几项政策，而作为少数选民的政治积极分子对某一项政策具有强烈的偏好而投该候选人的票，即使他不喜欢这个候选人的其他几项政策。这些对不同政策有较强偏好的少数投票人数之和可能会大于多数人(一般选民)的投票之和。

达尔对民主条件的经验主义分析包括：民主的制度建构即宪政设计，主要是宪法、政党制度和选举制度的设计。(1)宪政是指用宪法来规定政治的运作，一切个人、组织的政治活动都必须遵守宪法和法律，不得有任何人或组织有超越宪法和法律的特权，也就是我们所说的法治。无论是成文抑或是不成文宪法应在以下几个方面规定：公民的基本权利和义务、全民投票的范围、政党制度((一党制、两党制或多党制)、选举制度(直接选举、间接选举)、总统制或议会制、司法审查制度、法官任期制度(有限任期、无限任期)、公务员制度等。一部好的宪法应该稳定、中立、具有弹性，有利于明智的决策；宪法的语言应通俗、透明；宪法不仅应规定公民的基本权利，还应规定公民知情下的共识制度；宪法应该明确官员的责任制度，确保民选代表的公平性；宪法应保证官员治理的有效性，保证政府统治的合法性；宪法应有一系列措施和配套政策，确保宪法得到明确执行，即宪法能够自行贯彻、自我执行。

(2)政党制度要符合该国国情及历史、文化条件和渐进政治的原则。选举制度应在自由、公正和定期的原则下实行，公民有表达意见的自由，公民能接受多种信息来源，选举社团是自治的等等。(3)小规模的政治体制(社团单位、地区或国家)更适合实行公民大会式的直接民主(即公民直接选举官员)，而大规模的政治体制(社团单位、地区或国家)更适合实行代议制式的间接民主(由民选代表再选举官员)。前者的优势在于公民有机会直接参与政治决策、反映民意、提高决策质量，其缺点则是浪费时间、人力、物力，而且有时难以控制；后者恰恰相反。在政治生活中，这两种体制是混合使用的。目前中国选举过程中暴露的问题如人大代表投票率过高(有的100％)，这跟选民对选举认识误区有关。为了改变这一状况，选民更应该将选举权视为自己的一项权利，有鉴于此，而不是仅仅把它视为必尽的义务，即应树立权利意识、观念(这将是市场经济发展的必然结果)。在中国一些条件成熟特别是经济发达文化水平和政治素养较高的地方应加快实现县、乡级行政官员的直接选举。

达尔认为，民主的实现应具备五个关键性条件：

(1)政治上文官政治；(2)经济上现代化的市场经济；(3)文化上公民具备民主信念和政

治文化；(4)国内不存在剧烈的文化冲突(弱小的亚文化多元主义)；(5)国际上不存在强大的敌视民主的外部势力(包括国内反民主势力)。最关键的是公民应具备民主信念和政治文化。如果没有民主信念和政治文化，没有意识到民主的意义、价值与优势，一个竞选失败的政党很可能以自己的利益或一时冲动不遵守法律程序而采用政变的方式去推翻获胜的政党；即便是获胜政党掌权了，当政府遭遇危机时(经济危机、国际战争、瘟疫等)，公民由于没有为民主献身的精神，不愿意去捍卫民主，保卫民主，民主也不会巩固；更不必说日常生活中公共政策的实施。民主的关键问题是民主必须是自行贯彻的，自我奏效的。

民主的实现应像市场中的价值规律那样，自发起作用。要使民主自行执行和奏效，公民须具备坚实的民主信念和政治文化。民主实现的条件除了市场经济、民主文化普及外，民间组织的高度参与、开放的阶级系统、富裕的中产阶级、平等主义价值观等也很重要。政治发展学者亨廷顿认为，人均国民生产总值达到2 000美元时，民主化开始起步；达到4 000美元时，就可以建立起相对稳定的民主政体。