《新教伦理与资本主义精神》读书报告

吴永和

2010021242

摘要：韦伯关于宗教社会学的研究，给人们学习社会学开辟了新视野，而作为研究宗教社会学基础的《新教伦理与资本主义精神》就不得不进入我们初学者的阅读范围。在该书中，作者通过大量事实，给我呈现了一个真实的宗教，并经过细致入微的分析，给我们一个相对与马克思唯物主义不同角度的新认识。 关键词：宗教社会学；新教伦理；资本主义精神；关系

Abstract: Webber on religious sociology research, for people to study sociology has opened up a new horizon, as the study of Sociology of religion based on" the Protestant Ethic and the spirit of capitalism" had to enter our beginners read range. In this book, the author through a large number of facts, I presented a true religion, and through detailed analysis, to give us a relatively and Marx materialism new understanding of different angle.

Key words: Sociology of religion; the Protestant ethic; the spirit of capitalism

学习社会学，就不得不看一看韦伯的理论，而韦伯关于宗教社会学的理论就成为了必读的一部分。当今世界资本主义的发展，大家有目共睹，但发展之初，必定有多种因素的影响，而宗教的影响就不得不引人注目。在100多年前，韦伯就对宗教与资本主义的关系作了一定的分析。在此，我就韦伯的《新教伦理与资本主义精神》做简单的解读。需要特别说明的是我所阅读的并不是原著，而是由郑志勇翻译并交江西人民出版社出版的《新教伦理与资本主义精神》。

要真正把握一本书的精髓，就必须对作者以及写作背景有一定的了解。韦伯是西方近代思想文化界的巨人，被西方学术界一致奉为宗教社会学研究的开创者、宗教社会学理论的鼻祖。1864年l月21日，韦伯生于德国爱尔福特的一个中产阶级家庭，母亲自幼是一个正统加尔文宗教信徒，她对韦伯的成年影响极大。韦伯虽然患有严重的神经性疾病但勤奋治学，长年坚持学术研究；同时还积极从事社会活动，韦伯曾与其他学人共同创办了《社会科学与社会政治文献》并担任第 1 页 共 6 页

编辑，德国社会学学会也是在韦伯帮助下建立的。

韦伯的主要研究领域是社会学，但广泛涉及经济学、历史学、法学、政治学、宗教学、哲学乃至音乐、艺术等各个学科。韦伯的社会学及其相关的主要论著有《新教伦理与资本主义精神》（1904—1905）等；韦伯去世后陆续整理出版的有《经济与社会》（1921—1922）等。19xx年6月14日年仅56岁的韦伯因患肺炎在慕尼黑去世。

韦伯的研究是围绕着一个主题展开的，用他的话来说就是“西方文化特有的理性主义问题。”为了考察这一问题，韦伯的社会学的核心部分之一是宗教社会学，通过宗教社会学的研究，韦伯试图回答为什么在西方文明中而且仅仅在西方文明中，才出现了一种被西方人所认为的其发展具有普遍意义和价值的文化现象，这种现象的出现究竟应归结为哪些事件的合成作用？

在本书中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理以及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。他通过对印度教、佛教、儒教、道教、伊斯兰教、犹太教等世界上各大宗教的分析对比，说明没有经过宗教改革的这些古老民族的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。全书正文分上下两篇，上篇问题，下设三章，第一章宗教派别和社会分层，第二章资本主义精神，第三章路德的“职业”观（本书的研究任务）。下篇禁欲主义新教诸分支的实践伦理观，又分第四章禁欲主义的宗教基础，第五章禁欲与资本主义精神。全书在正文前有一篇导论，正文后附有注释。

导论是19xx年韦伯为了整个宗教社会学研究所写的，它提供了许多观点和一般背景。认真阅读导论不仅对理解全书甚有必要，而且有助于避免由于一般读者不大可能对韦伯的全部社会学著作来一番整体研究所产生的关于韦伯研究范围界限的许多误会。书中所附注释在全书中占有特别的地位，该书注释特别长，其篇幅不下于正文部分，与正文具有同等重要的价值。认真阅读注释不仅可以掌握大量材料帮助理解正文，同时可以清楚地了解问题是怎样在韦伯脑海里产生的。

第一章的宗教关系与社会分层。首先新教徒在资本主义思生产过程中占据的地位越来越高、人数也呈增多趋势，而这一系列的变化源于宗教改革。宗教改革使人们从经济传统主义的束缚中解放出来，这可以说是一种新的控制形式取代了旧的控制形式。

接下来是以史料为依托，说明了多国宗教受改革热潮的影响，开始了新一轮的宗教改革。在多国的改革中，新教徒人数剧增，从而使新教徒在经济管理中占据越来越重要的地位；同时又以天主教徒与新教徒父母让其子女接受教育的不同来说明了新教徒与天主教徒有质的区别，这也是多数天主教徒不愿意从经济管理的原因之一。

本章以大量例子说明了新教徒的经济地位的整体优势，但这并未促使地位相对较低的天主教徒从自身经济力量去努力，这样的原因不是单一的，作者认为应该在其纯粹的宗教品性中去寻找。

第二章的资本主义精神中，作者首先对本章的标题的确定进行了学术研究的

1的三个“切记”解释。尔后，引用了富兰克林○。这是发展资本主义经济不可或

缺的，在中国特色社会主义建设中，这三个切记也是必不可少的。在这一部分，作者也略微提到了节俭，节俭在经济发展中也是一件不可缺少的秘密武器，同时作为中华传统美德的节俭，我们炎黄子孙更应该谨记，让节俭源远流长，让节俭给我们的社会主义建设增添一份美好。

从前人的理论角度来阐述资本主义精神，我认为侠义的资本主义就可以说是富兰克林的三个切记，外加节俭。这可能有失偏颇，那我们就来看看韦伯关于资本主义精神的定义。韦伯认为：资本主义精神，是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的活动视为一种尽责尽职的行动，把赚钱本身当作一种目的，当作一种职业责任被看做是一种美德和能力的表现。韦伯说：“一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”

作者列举了诸多事例，我选取了其中的一个来看看：在计件工作中，某人试图以提高工资率来提高工作量，但结果却大失所望，不仅没有提高反而降低了工作量。工人没有想的是如何多做来多赚钱，而是想着怎样来维持以前的工资水平，这就会降低工作量，同时韦伯又指出了降低工资率方法与老加尔文教主义的某些精神想契合，这不得部引发思考。在上面的论述中，我们已经知道：“新教主义的发展对资本主义的发展起着促进作用。”而降低工资率却与老加尔文教的精神相吻合，那也就是说降低工资率也是不可行的，那么资本主义的发展，雇主要提高个人的工作量应该怎么做呢？

接下来，作者以未婚女工为例，并从企业家的入手来阐释传统主义的含义。通过一些事例说明传统主义也在慢慢地被新精神所冲击，新精神既资本主义精神正在慢慢影响人们生活的各个方面、正在促使传统主义向促使资本主义发展的方向发展。

在本章中，韦伯大量引用了富兰克林的话，而这些话还近乎典型的纯粹性保存着正在寻找的资本主义精神。韦伯认为，人们所采取的某些类型的实际的理性行为取决于人的能力和气质。而在历史上，各种神秘的和宗教的力量以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，对人的能力、气质和行为一直发生着至关重要的和决定性的影响。

第三章路德

○2的职业观（本书的研究任务），一开始韦伯指出：“在德语的

Beruf（职业、天职）一词中，以及或许更明确地在英语的Calling（职业、神召）一词中，至少含有一个宗教的概念；上帝安排的任务。”接着指出这种含义最先来自路德对《圣经》的译文，它体现的不是《圣经》的原意，而是译者自己的思想。但这一思想竟引出了“所有新教教派的核心教理；上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。”就是说，在“天职”这一观念中抛弃了原来天主教那种禁欲主义的修行而超越尘世的空洞劝戒和训令，而把个人在尘世中完成所赋予他的义务当作一种至高无上的天职。这样一来就使日常的世俗行为具有了宗教意义，并把完成世俗事务的义务尊为一个人道德行为所能达到的最高形式。当然在书中韦伯明确说明，就路德本人来说，他与上面所说的资本主义精神没有任何关系，他也一定会极力证明自己与富兰克林的观点没有任何

3,但是路德译文所包含的意义，在客观上为证明世俗活动具有道德意义起关系○

了作用，并导致和促进了资本主义精神的萌芽和发展。

为了进一步研究新教伦理与资本主义的关系，韦伯在下篇禁欲主义新教各分支的职业伦理部分，首先在第四章的禁欲主义的宗教基础中，通过对曾经信奉禁欲主义的归正宗、虔信派、循道宗、浸礼宗的教义，证明了由宗教信仰和宗教活动所产生的人们心理约束力可以影响并转而指导个人日常行为、制约人的行为。

新教伦理要求人自制、自省、勤奋、尽职，神要人们去劳动而且要合理的劳动，财富的积累，又是神永恒的恩典，可以说：神学逻辑和加尔文逻辑的某些要求与资本主义逻辑的某些要求相吻合。韦伯终于把宗教态度及经济行为的相似性变得似乎却有其事了，从而也就证明了韦伯的观点：“在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的。”而新教伦理的禁欲主义和天职观念与现代资本主义精神内在亲和性，再加诸如经济状况等其他因素的配合，便产生了欧洲现代工业资本主义。” ○4

在我所看到的汉译本里，除了上述导论和五章内容外，还有两篇附录：《经济与社会》选摘——宗教伦理与俗世：经济、政治、性与艺术以及几大宗教与俗世；马克斯·韦伯小传。

马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，它为人们深刻认识资本主义精神的内涵和新教伦理的社会影响和作用提供了一条新的思路和立论视角，引起了社会学、宗教学研究者的广泛注意，并对社会科学领域的其他学科产生了多方面的影响。它启示人们在任何一项事业背后必然存在着一种无形的精神力量，而这种精神力量又必然与该项事业的社会文化背景有一定的渊源。人们应该从这一新的思考角度，分析人们各自面临的历史与现实问题。

一部书无论价值多高，都必定会存在一定的漏洞。韦伯的视觉观点也必定存在某些程度的不足。与马克思的切入点不同，韦伯关注的是人的价值观、世界观的改变对人行为方式和生活方式的影响，具体来说是信奉新教的地区普遍性地出现了资本主义合理化的趋势，并促进着资本主义的快速发展，然而他并没有像马克思那样简单地下了定论：新教伦理（或宗教改革）并非是资本主义的唯一决定因素。关于这一点，既使在韦伯的反对者那里，批判的声音也显得分外无力：在加尔文宗教改革之前，合理化已经出现在基督教文明当中，阿隆认为，韦伯在这一点上也十分清楚：“他不否认解释的多样性，但强调解释的完整性。”另外作者片面地将马克思主义历史唯物论等同于经济唯物论是很明显的。资本主义精神的产生的最终根源应从时代的经济条件中寻找，不应仅仅停留于时代的宗教这类意识形态上。正如韦伯本人也意识到的，应当而且有必要去探究新教的伦理在其发展中及其特征上又怎样受到整个社会条件，特别是经济条件的影响，缺少了这方面的探究难免会陷入对文化和历史仅作片面的唯心论的因果解释。此外，韦伯把对历史和文化的唯物论解释视作一种片面性的解释，也是我们必须予以反对的。

该书的写作年代是100多年前，针对的是100多年前的现实问题，但是这并不影响它对现实的有益作用。我们把新教伦理扩大为精神状态，我们又该具备如何的精神状态才能把自己的本职工作做好？我们又该如何面对当今世界错综复杂的国际国内形势？我们需要怎样的精神状态才能对社会主义的建设具有促进作用？这些问题的范本可以说是原本就有的，眼前的这本书就是很好的范本。我们学习一篇文章、研习一部著作，不仅要用独道的、发展的眼光去品读，更应该立足当下、立足自己的实际，多想想这一篇文章、这部书给我们怎样的现实意义。

以上就是我对本书的不成熟的见解。由于知识结构、理解程度等自身原因，可能对本书的精髓不能真正把握好，在此，希望老师给与中肯的评价。谢谢！

注释:

1本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）(1706-1790)——资本主义精神最完美的代表，十八世纪美国○

最伟大的科学家和发明家，著名的政治家、外交家、哲学家、文学家和航海家以及美国独立战争的伟大领袖。 2路德：路德是欧洲宗教改革运动的发起者，1483年生于德国艾斯勒本城。1510年，他前往罗马，对那○

里神职人员的贪财渎职行为感到震惊。1517年10月31日，路德将他写成的《95条论纲》贴在维滕贝格万圣教堂大门上。路德对教廷抗议所涉及的范围迅速扩大，很快涉及到罗马教皇和总教会。他坚持只有《圣经》和真理能指引他。1546年2月28日逝世。

3韦伯：《新教伦理与资本主义精神》， 郑志勇翻译，江西人民出版社出版，第71页 ○

4潘宇：《韦伯经济伦理方法的社会心理学意义》，天津社会科学19xx年第4期。 ○

第二篇：“理性化”之分析——《新教伦理与资本主义精神》读书报告演讲范文

社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯?韦伯具体分析了这一问题。

韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程；现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还发展了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向。这就是（在形式上的）自由劳动之理性的资本主义组织方式； 理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应；所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着（即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的）。

经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的 目的之一。

资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题；这个问题与资本主义劳动方式的起源问题肯定有着密切的关系，但是并不是一回事。

韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激；科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然， 并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。 那么这种法律从何而来？韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。

一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。 韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来（从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一）。理

性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的 ，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。 韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的 某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。 其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明了以上的观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。

韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于基督教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的基督徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中基督徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。为社会的尘世生活服务的职业中的劳动，也含有这一特性。在加尔文教中，这成为了他们伦理系统中的一个鲜明的特点。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中；渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：只是为我们社会的理性化组织的利益服务。 这便是当时很有影响力的“天职观”。

同时，韦伯还指出，作为基督教的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。

禁欲主义如何深入个人的思想之中？如何确定自己受到恩宠呢？况且只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特殊行为之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。这种在现世中（但又是为了来世的缘故）将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。

在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种诱惑，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里邪恶是指对财产的占有和占有的诱惑力。因为，禁欲主义，为了与《圣经?旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为；但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。

当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。

基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”

韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。