观金正昆教授讲授《校园礼仪》有感
教师是人类灵魂的工程师，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。从这个角度讲，《教师礼仪》不仅仅是个人修养教师礼仪的概述，它将教师的素养、教师的形象、教师的语言、教师的装饰、教师的仪表、课堂礼仪、校园礼仪、办公室礼仪、师生关系、社会交往等方面进行了针对性的辅导。
在这份由智慧，文化和艺术组合成的高级营养套餐中，各个方面都是不容忽视，值得注重的。例如，从老师的仪表中体现出的一个人的气质，自信和涵养；再者，由注重教学礼仪而增进师生之情，等等。然而我看过《校园礼仪》篇后却感触良多。其中，校园礼仪五大注意，四项规范，又数四项规范中文明待人，礼貌待人发人深思。
文明礼貌待人有个三个原则：1，使用尊称；2，互相问候、主动致意；3，使用礼貌用语。俗话说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，我们使用文明语言，不仅有助于思维、情绪的完美表达，还能使学生产生美感、亲切感，从而增进师生之间的感情。好的教师不仅会在课堂上实施教育，而且会在日常生活中规范自己的言行，以良好的道德风范，对学生实施教育，通过自己的存在、自己的人格，对学生发挥影响。因为“身教重于言教，榜样的力量是无穷的”。伟大的教育家孔子说：“其身正不令而行，其身不正，虽令不从”。“身正”是教书育人的先决条件，教师要求学生做到的自己必须量力而行，要求学生相信的，自己必须坚信不移；不允许学生做的，自己坚决不做；在学生面前做到的，在学生不在时也必须做到。
正如金正昆教授所说：“现代社会是一个文明的社会，是一个发展的社会，也是一个要求我们提高素质的社会。作为人民教师不仅要为人师表，而且有个提高个人素质的问题。在校园这个特定的工作背景之中，文明待人，礼貌待人应该率先垂范，教师要做到慎独”。
金正昆教授的言论让我深深的感到教师礼仪的重要性，正是启迪人的心灵，指引方向的工作给了教师以桃李满天下的机会，同时也承担了为学生树立良好榜样的责任。这就意味着校园礼仪的重要性。我会在以后的工作和生活中严格要求自己，以期望能够做到“身正”，“慎独”。
第二篇：礼仪宪章读后感
礼仪宪章读后感
礼仪是神圣的，是能够触发天主子民内心的热情，喷涌出活水，虔诚的皈依天主信德的奥迹；礼仪是庄严的，是能够平息天主子民内心的浮躁，燃烧着心火，满载的感恩天主神圣的降临。
因此，“礼仪最足以使信友以生活表达基督的奥迹。同时，礼仪既能使教内的人，每日建设成以吾主为基础的圣殿，成为在圣神内的天主的住所，而达到基督圆满年龄的程度，奇妙的鼓舞众人。又能把教会显示给教外的人，好像树立于各国之间的旌旗，将散居的天主儿女，齐集麾下，皈依天主。”
一、整顿及发扬礼仪的总则中讲述了礼仪的本质及其在教会生活中的重要性。这是由于教会所继承的救世工程，在礼仪中完成，表现在教会所举行的逾越奥迹；并且由于基督临在于礼仪中，“在弥撒圣祭中，主一方面临在司祭身上，另一方面，主更临在于圣体形象之内。”正如主曾许诺说：“那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间”[玛：十八，20]
礼仪对于教会具有重要意义，是教会生活的顶峰与源泉，而对于个人来说也同样重要。在这一点上，我深有体会。正如总则上所写道的那样，“礼仪本身促使信友，在饱尝逾越奥迹之后，虔诚合作：礼仪是在祈求，使信友[在生活中实践他们以信德所领受的]”礼仪如同海上披荆斩棘的帆船，在天主的掌舵下，将我们送入神圣的天主圣三的怀抱中。在礼仪中，藉着圣体，使信友获得恩宠，从而推动信友燃起基督的迫切爱德。但我们也应该注意的是，在礼仪行进的过程中，
需要我们做好个人心灵的准备。这对我今后的牧灵具有引导意义，更加重视引导信友在礼仪进行前做心灵上迎接礼仪的准备。同时，宪章中也强调了灵修生活并不只限于参加礼仪。告诫了我们要向暗中的天父祈祷，多做热心善工。礼仪也并非教会的唯一行动，我们还可以通过组织信徒参观圣地、以及慈善、传教工作等，藉以显示基督信徒在人前光荣天父，这是我的一点启示。
本礼仪宪章强调了促进礼仪训练及主动参与。培养礼仪师资，加强圣职人员的礼仪训练与信友的礼仪训练，以及利用科技来传播礼仪，在这其中有四个字给我的触动很大——勤奋耐心。正所谓“书山有路勤为径”，勤奋也是我们献身圣职事业所必须具备的品质。天主的奥迹的神圣而深奥的，唯有怀揣着勤奋，默默的走向主的台前虔诚的祈祷，刻苦专研经书，才能彰显主的圣迹。而耐心是我们献身圣职事业所必须具备的意志。对待信友，需要耐心的以天主的圣道尊尊教诲；对待礼仪，也必须耐心的做好每个细致环节；对待上主，则必须耐心的聆听主的教诲，并以悔过之心持之以恒的祈祷。
在礼仪宪章中，一方面我深切的感受到蒙受主恩宠的教会的与时俱进性。在传统与现代的抉择上充分显示：“取其精华，去其糟粕”的精神，但又不失原则性。这体现在对一系列的礼仪的修订上。如修订礼书、圣事礼典、圣洗礼、坚振礼、告解礼、病人傅油礼、圣轶圣事礼、婚姻礼、圣仪、会誓愿、葬礼、日课、礼仪年度、以及圣艺的法规。修订这些礼仪中都强调针对现代的需要或者适应当地的需要，加以某种改革。另一方面，我也深切的感受到蒙受主恩宠的教会的包
容性。正所谓：“海纳百川，有容乃大”。教会尊重各民族天性以及传统的差异，并包容万象，这体现在礼仪语言文字中。“只要不涉及信仰及全体公益，连在礼仪内，教会也无意强加严格一致的格式；反之教会培养发展各民族的精神优长与天赋；在各民族的风俗中，只要不是和迷信错误无法分解者，教会都惠予衡量，并且尽可能保存其完整无损，甚至如果符合真正礼仪精神的条件，教会有时也采纳在礼仪中。
礼仪的本质是圣统与团体的行为，这就需要在主内团队协作的精神。每个人需按照事体的性质和礼规，尽自己的任务，只做自己的一份，且要做的齐全。这就要求我们必须合理规划好礼仪的每一个环节，做到各司其责。正所谓：“众人拾柴火焰高”。因此也必须加强信友主动参与的热情，这就需要圣职人员的引导与激发。在这方面，我做得不够，今后将重点加强自己这方面的能力。
礼仪的教育及牧灵性。虽然礼仪主要目的是敬礼至尊的天主，可是也包括着训导信众的伟大作用。这一点，又再次让我认识到了礼仪的重要性。宪章中，要求“礼仪应表现高贵的简朴、简短明瞭、避免不必要的重复、要适合信友的理解能力，一般而论，应不需要许多解释。”而这这突出礼节的简洁实用性。同时，也强调了礼节的和谐，这种礼节不仅仅表现在礼节的各个环节衔接自然，还表现在进行礼节的时候主内兄弟姐妹的和谐关系。更进一步的说，还得促进礼仪牧灵活动，努力革新礼仪，从而更好的适应现代的生活。
二、在论至圣圣体的奥迹中对弥撒及逾越奥迹进行了细致的讲解，并且强调了修订弥撒常用部分以及增加丰富的读经。突出了引导、
激发信友主动参与弥撒及逾越奥迹。圣经是天主的圣言，是我们为之生活的准则。增加丰富的读经，使主内的弟兄姐妹能够进一步的聆听天主的圣言，主的教导。从而在日常生活中常能规范自己。
三、在论其他圣事及圣仪中讲述了圣事的本质以及对礼仪的修订。“圣事的目的是为了圣化人类、建设基督的身体，以及向天主呈献敬礼；但是圣事也是记号，有训导的效用。圣事不仅假定已有信德，所以称为信德的圣事。圣事固然赋予圣宠，但在举行之际也尽善地准备信友，使能实惠的承受圣宠、适当地崇拜天主，充实爱德。”“圣事及圣仪的礼仪，就是使信友尽心准备，靠着由基督受难、死亡、复活的逾越奥迹所涌出的恩宠，圣化各种生活遭遇，而所有圣事与圣仪的效能，也都是由这逾越奥迹而来。”这两段话使我深刻的了解了信德的奥迹。并鼓舞我做好本分内的事，克己修灵，宣扬主的福音。
四、在论神圣日课中讲述了日课是基督及教会的工课，日课的牧灵效用，并对诵念时刻、歌词做了修订，圣咏的分配，赞经的编排，并对日课的各方面做了规定。日课是热心之源，它是教会公定祈祷、是热心的泉源及个人祈祷的营养，这点对我具有重要的指导意义。我必须丰富个人对礼仪及圣经，尤其是圣咏的知识学习。而这也是目前我所欠缺之处。在诵念日课的责任处，我了解到了不同的人群有不同的日课要求，而我会遵守个人诵念日课的责任的同时引导信友诵念日课。
五、在论礼仪年度章节中强调重振主日的效用，修订礼仪年度、圣人庆节。礼仪年度的意义在于纪念救赎奥迹，给信友敞开主的德能
与功劳财富，并使奥迹好像时常活现临在，使信友亲身接触，充满救恩。主日是信友们一周一次的感恩主祭，重振主日的效用对于信众来说是个福音。因为如此，信友就可以每周都接受圣言的洗礼，从而更好的皈依天主。根据传统，在教会中有对圣人的敬礼，并尊敬他们的真正遗物与圣像。圣人是圣职人员乃至是信众的楷模，他们身上洋溢有太多值得我们学习、借鉴之处。在礼仪宪章中我知道了教会为免使圣人庆节，凌驾于敬礼救援奥迹的庆节之上，许多圣人庆节应保留给每一教会、国家、或修会去举行，而仅将具有普遍价值的圣人纪念日，推广到普世教会的特点。
六、论圣乐则要求隆重礼仪应用圣乐，进行音乐训练，推广民众化的宗教歌曲以及传教地区的圣乐。圣乐是超越其他艺术表现的无价之宝，尤其配合着语言的圣歌，是隆重礼仪的必须或组成要素。它能发挥祈祷的韵味，增强礼仪的庄严性。礼仪宪章中要求各地区加强音乐训练，而声乐也是我要学习加强的地方。并且可以在歌唱圣歌同时加入乐器，这样便能使气氛更庄严，更能激发信众的热情。
七、论圣教艺术及敬礼用具则主要阐述了圣教艺术的崇高，教会艺术风格的多样性，训练艺术家，修道生的艺术训练。其中还要求圣堂内供奉圣像让信友敬拜的习惯，但所陈列的数目不可太多，并要有合理的秩序。并妥善保管好神圣用具。
读完《礼仪宪章》，对我的引导及触动很大，使我清楚的认识到要想到达天主的圣殿，需要的是勤奋与耐心、虔诚的祈祷。同时也了解到了教会对于礼仪所作出的一些改革。也明显的认识到自己
身上有许多的不足之处。并衷心期待自我日后的改善。