《石碏谏宠州吁》古文赏析

【解读】

如何爱子，对一个国君来说，决不单单是他个人的问题，这将关系到国家的安危、社会的治乱。正因为这样，所以石碏才进谏卫庄公。但石碏进谏是开门见山，一上来就切入谏旨，提出“爱子”应“教之以义方，弗纳于邪”的观点。接着，便有的放矢地指出“骄、奢、淫、佚”是使“爱子”走上邪路的来由；而这四种恶习的养成，则是为人君者过分溺爱所致。然后，话题轻轻一转，就落到州吁身上。须知，州吁作为庶子而“好兵”，这往往是作乱的前兆。所以石碏一针见血却又语重心长地指出：“将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。”之后，又连用四个顶针（也叫“顶真”或“联珠”）句，断定州吁决不会心甘情愿地屈居人下。再接下来，又根据传统的伦理关系和社会规范，总括出“六逆”和“六顺”，提醒庄公：“去顺效逆”只能加速祸患的发生，作为人君必须防患未然，全力消除祸患的根由。这样，就把“教之以义方，弗纳于邪”这一爱子观的现实性、重要性和紧迫性进一步突出出来。然而，被糊涂蒙了心的卫庄公却根本听不进去。

【讲解】

卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，嫁过来以后呢就是庄姜。庄姜呢很漂亮，但是没有生育。后来卫庄公又娶了陈国人妫氏。她生了一个儿子但却不幸夭折了。后来陪妫氏嫁过来的妹妹生了一个儿子就是后来的桓公，庄公的姬妾生了州吁，州吁喜欢武术，庄公不加训导。庄姜就很反感。

原文中说州吁“有宠而好兵，共弗不禁，庄姜恶之”，许多专著都把这段话解释为：州吁喜欢兵器武术。我觉得喜欢武术。为父的不阻止然后就被王后讨厌，进而导致后来的起兵反叛似乎不太合适。我认为此处的好兵，应该解释为骠悍有暴力倾向，因为这个有暴力，在幼儿和少年时期被娇宠的孩子多半会有暴力倾向。因为一个简单的喜好武术和兵器的爱好，不足以和后面的起兵谋反相结合。

石碏，以前看文章的时候以为是石蜡呢，今天才仔细看原来是石碏。其实呢，看一篇文章读一则故事。领悟他的意义最重要，人名地名都是代号而已，但是轮到实际去应用或者要说给人听，这些细枝末节的人名年代地点等等就需要搞清楚明白了，因为毕竟很多的俗人因为有瑕而鄙玉的。

下面就是臣子石碏对国君的一段经典进谏：我听说对于孩子的爱应该是这样的，教会他们心存道义行动按照规则，不可以引入邪道。骄横霸道、奢侈浪费、放纵懒惰贪恋食色、追求安逸不思进取，就会自入邪路。以上四者的源头，可都是源自骄宠偏爱呀！如果要立州吁为太子，那么就定下来；如果没有决定，这可是为祸害铺路啊。宠而不骄傲，骄傲而能接受批评，受到批评而不会怨恨，有怨恨而能稳重地克制的人，极少的啊。再说以低贱妨碍高贵，以年少凌驾年长，以亲缘关系疏远的而远离亲近，以新人而远离旧的人，以小的凌驾于大的，淫乱破坏道义，这就是所说的六逆啊。君王的道义规则，臣子的操行，父亲的慈爱，儿子的孝顺，兄长的仁爱，弟弟的敬重，这就是所说的六顺。丢弃顺效仿逆，就会加速祸害的来临啊。做人的君王的人，对待祸是必须祛除，你反而加速它们的到来，只怕不可以吧。 卫庄公未接纳石碏的进谏。他的儿子石厚和州吁交往频繁，石碏禁止他们交往，但是没有凑效。后来桓公继位做了国君，石碏告老辞官。

以上就是《古文观止》里面节选自《左传》的这篇〈石碏谏宠州吁〉的全文，但是文章到这里就结束似乎并不能让后人看到什么东西，只是石碏的华丽的陈词而已。所以交待后面的故事尤为重要，那就是桓公暗弱，后来被州吁弑君篡位，其间石碏积极的参与了这场政变，然后由石碏利用了他们的一些破绽，设了一个计谋利用陈国的力量抓获了他们，最后处死了他们。石碏大义灭亲的行为，被史书赞为：石碏，纯臣也。到这里文章似乎才算真的结束。

那么我们就来研读一下，石碏进谏的精彩部分：人人皆可成尧舜，这一点是目前很多教育学者的对于孩子教育的认同，这个观点在儒道佛和西方宗教的思想里也都是被认同的。那么既然是孩子天生无贵贱优劣的区分，那么之所以后来的孩子们出现良莠参差，那么就是后天的教育有关了，这个教育是广义的包括给孩子耳濡目染的一切生活环境和接触的人。所以对于给孩子影响最大的老师和家长，当然了过去的君王的公子连老师也是父母选的，所以为父母者，承担着极大的责任。因此做父母的其实掌握着孩子一生的命运，对于这个身份特殊的孩子而言，还决定着一个国家的命运和走向。但是这段谏言的后半部分却很明显有悖于自由平等的人类精神，甚至有出身贵贱的论调了。在古代君主政治的年代，后面一段言论还有臣子试图干扰国君家事的危险或者为某一派别充当说客的嫌疑。所以石碏谏言的前半部分堪称精彩，但是后面的部分似乎积极的意义很少但是消极的影响却不小，甚至有可能被国君只因为对后半部分的反感，影响到了前半部分的接受，最后导致了进谏的失败。

【相关学习】

1、立长不立幼：中国上古就有“立长不立幼”、“传嫡不传庶”的承继制。

2、几句格言：（1）：骄、奢、淫、佚，所自邪也。

（2）：“四者之来，宠禄过也”，说明骄奢淫逸来源于娇纵溺爱；

（3）夫（fú）宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕（zhěn）⑾者，鲜（xiǎn）矣。现在的孩子，父母亲人不溺爱可能性不大，但应该告诉他们这句话，说明爱孩子是做父母的一种情感，希望父母给的爱不要造成像故事中这样的后果。顺过来说：也就是受宠爱不要变得骄横，骄横就不会安于自己地位低下，地位的高低不代表生命和生活的全部，地位低下也不要有怨恨之心，而是要通过自己正常的学习和生活来逐渐改变，但绝对要通过法律和道德允许的手段来取得。

3、关于交友：故事中，石碏的儿子因为与州吁是朋友，石碏杀死州吁后，坚决地处决了帮助州吁叛乱的，自己的亲生儿子石厚，这肯定是有政治目的的，但此“大义灭亲”（成语来源于此）仍为后人啧啧称叹。石厚此祸，可以归结为他交友不慎。

《论语》关于交友：（1）交友标准：“道不同，不相为谋。”“君子谋道不谋食”。(2)应结交仁人：“友其士之仁者”；“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”“里仁为美，择不处仁，焉得之？”

（3）“仁人”的标准：“子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

（4）怎样教会孩子去辨别一个人：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？” 首先要看他的行为，其次要看他的经历，第三要看他的习惯兴趣。还有一种更为简便的方法：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”“观察一个人的品行，看他的朋友；观察一个人的能力，看他的对手。这就是我们经常说的物以类聚，人以群分。（5）教会孩子学会包容和兼收并蓄：“主忠信，无友不如己者。”就是说要用一种谦虚和宽容的态度来看待他人。每个人都有自己的长处和特点，我们要善于发现他人的优点并与之结交。包容是我们中华民族的优良传统，不仅仅是一种向别人学习的美德，更是一种宽容的胸怀和情感，是一种“有容乃大”的精神。人只有具有开放宽容的心态，有容纳别人的精神，才能与不同类型的人交往沟通，从而实现“和而不同”的君子之交，达到“四海之内皆兄弟”的交友境界。

第二篇：文言译读 3 石碏谏宠州吁

石碏谏宠州吁

[春秋] 左丘明

本文节选自《左传·隐公三年》。

卫国是周初姬姓封国，其封地在今河南北部即殷墟一带。先建都朝歌，后迁楚丘，再迁帝丘。卫庄公宠妾所生的州吁，喜好军事，庄公便派他做军队的将领。卫国的上卿石碏好心进谏庄公，前735年，庄公逝世，太子完立为国君，这就是桓公。桓公二年（前733年），弟州吁骄奢淫逸，桓公罢黜了他，州吁逃到国外。前719年，州吁聚集卫国逃亡的人袭击并杀死桓公，州吁自己立为卫国国君。本文记述的是石碏敏锐地看到潜在的危机，劝说卫庄公不要过分宠爱州吁的故事。

卫庄公娶于齐 东宫得臣之妹， 曰 庄姜。 美 而 无 子， 卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为夫人，名叫庄姜。庄姜容貌很美，可是没有儿子。 卫 人所为 赋 《硕人》也。 又娶于陈， 曰 厉妫。 卫国人便为她作了一首名为《硕人》的诗。庄公又从陈国娶了一位夫人，名叫厉妫。 生孝伯，蚤死。其 娣 戴妫，生桓公，庄姜 以 为 己 子。 厉妫生孝伯，早死。厉妫的妹妹戴妫生了桓公，庄姜便把桓公当作自己的儿子。

公子州吁， 嬖人之子也。有宠 而好 兵， 公 弗 禁， 公子州吁是卫庄公爱妾的儿子，受到庄公的宠爱，他喜欢玩弄兵器，庄公不加禁止， 庄姜 恶 之。 可是庄姜却很讨厌他。

石碏 谏 曰：“臣闻 爱 子， 教之以义方， 弗 纳于邪。 大夫石碏向庄公进谏说：“我听说疼爱儿子，应当用正道来教育他，防范他走入邪路。 骄、奢、 淫、佚， 所自邪也； 四者 之来， 宠 骄横奢侈，纵欲放荡，是走上邪路的开始；而这四种恶习的养成，则是由于所得到的宠 禄 过也。 将立州吁， 乃定之矣； 若 犹未也， 阶之 爱和享受太过分的缘故。如果要立州吁为太子，就赶快决定；如果还不决定，就要逐步 为 祸。 夫 宠 而不骄， 骄 而能降， 降 而不憾， 发展成大祸患了。至于那种受到宠爱而不骄横，骄横而能约束自己，约束自己而不埋怨， 憾而 能眕 者， 鲜矣。 且夫贱 妨 贵， 少 陵 长， 埋怨也能安分守已的人，那是少有的。而且卑贱的人欺压尊贵的人，年少的人凌辱年长 远 间 亲， 新 间 旧， 小 加 的人，关系疏远的人离间关系亲近的人，新来的人离间旧有的人，名位低的人压制名位 大， 淫 破 义， 所谓 六逆也。 君 义、 高的人，淫乱的人侵犯正直的人，这就是人们常说的六种逆理的事。而为君者举动能合

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臣 行， 父 慈、 子 孝， 兄 爱、 乎礼义，为臣者能执行君命，为父者能慈爱子女，为子者能孝顺父母，为兄者能友爱弟 弟 敬， 所谓 六顺也。 去 顺 效 逆， 弟，为弟者能敬重哥哥，这就是人们常说的六种顺理的事。抛弃顺理的事而效法逆理的 所以速祸也。 君人者， 将祸是务去； 而 事，这正是加快祸乱到来的做法。作为治民的君主，务必尽力避免祸乱的发生，但如今 速 之， 无乃不可乎？” 弗听。 反而加快祸乱的来临，这恐怕不行吧？”庄公不听石碏的规劝，继续宠爱州吁。

其子 厚 与州吁游。 禁之， 不可。桓公 立， 乃老。 他儿子石厚与州吁来往，石碏加以制止，他不听。卫桓公继位后，石碏便告老辞官。

本文记述了石碏劝卫庄公对儿子教以“义方”的故事，记载的虽然是两千年前的事，但对于今天做父母的人来说，仍有启发和借鉴的意义。北宋大臣、著名的史学家司马光主张父母首先要用道义教育孩子。他在《家范》中引用了《左传。隐公三年》中的话：“爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”

⒈ 对下列句子中加点词语在文中的意思，不正确的一项是（ ） ．．．

A．生孝伯，蚤死 ．

B．有宠而好兵 ．

C．弗纳于邪 ．

D．少陵长 ． 蚤：通“早”。 兵：武器。 纳：接纳。 陵：侵犯，欺侮。

⒉ 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）

A．美而无子 宠而不骄 ．．

B．庄姜以为己子 ．

C．乃定之矣 ．

教之以义方 ．无乃不可乎 ．D．四者之来，宠禄过也 ．君人者，将祸是务去 ．

⒊下列对原文的叙述，不正确的一项是（ ） ．．．

A．卫庄公娶了陈国太子得臣的妹妹庄姜为夫人，庄姜没有儿子。庄公又从齐国娶了一位夫人厉妫，厉妫生孝伯，孝伯早死。厉妫的妹妹戴妫生了桓公，庄姜把桓公当作自己的儿子。

B．石碏认为疼爱儿子，就应当用正道来教育他，防范他走入邪路。骄横奢侈，纵欲放荡，是走上邪路的开始；而这四种恶习的养成，是由于所得到的宠爱和享受太过分的缘故。

C．抛弃顺理的事而去做逆理的事，这正是加快祸乱到来的做法。作为君主，一定要尽力避免祸乱的发生。

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D．庄公不听石碏的规劝，继续宠爱州吁。石碏的儿子石厚常于州吁来往，石碏加以制止，但儿子石厚不听从他。卫桓公继位后，石碏便告老辞官。

⒈ C / 纳，使进入的意思，

⒉ A / A．均为连词，表示转折关系，译为“却”。B．庄姜以为己子：介词，译为“把”；．

教之以义方：介词，译为“用”。C．乃定之矣：连词，译为“就”；无乃不可乎：“无纳”．．．

为一个词，比较委婉地表示对某一事或问题的估计或看法，译为“恐怕”。D．四者之来，．

宠禄过也：用于数词后，指代事物；君人者，将祸是务去：代词，代人，译为“??的（人）”。 ．

⒊ A / “陈国”与“齐国”的位置颠倒。

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