《红高粱》读后感

学院：文学院汉语言文学专业

学号：1001115

姓名：王辰

《红高粱》读后感

首先读完《红高粱》之后最大的感受就是文章中细腻的语言与刻画淋漓尽致的展现了文章中各色人物的丰满性格，将当时的场景再现给读者，莫言的语言天赋是中国作家里第一流的，在看到这样一个句子的时候我感觉到了语言的力量：“高粱高密辉煌，高粱凄婉可人，高粱爱情激荡”。当我看到《红高粱》中描写罗汉大爷被孙五剥皮时的一段描写，“罗汉大爷脸皮剥掉后，不成人形的嘴里还呜呜噜噜地响着，一串一串鲜红的小血珠从他的酱色的头皮上往下流。”说实话，读到这的时候我其实心里很难受，很恶心有种想吐的感觉，而且莫言的语言描写也很有技巧，从这句话中可以从颜

色的变换可以让我们在脑海中形成一幅罗汉大爷在被剥皮时的痛苦场景。莫言的一些句子可以作为文言为现代文学提供养料的良好证据，让我时常会想怎样可以巧妙地把一些词语在现代文学作品里获得合理的位置。

读过《红高粱》之后我就找了一下关于作者莫言的信息，莫言---原名管谟业，中国新一辈极具活力的作家之一。自八十年代中以一系列乡土作品崛起。虽然早期被归类为“寻根派”作家，但其写作风格素以大胆见称，小说中总是充满进攻型的语言。例如成名作《红高粱家族》里，不断出现的血腥场面中充满着强烈的感情控诉，但在“屎尿横飞”的场景之间，其实正是演义着一段现代革命的历史。故事中那片广袤狂野的高粱地，也被描绘成一个把历史、传统、城乡纵横交错的辽阔炫丽空间。

在网上看到有关《红高粱》的评价，其中就有关于暴力的分析，后来又看了一遍小说觉得这种说法也并非空穴来风，在书中确实可以通过一些语句的描写能感受到暴力真的存在，并且形成一种散发式辐射型暴力。我感觉最令人怵目惊心的莫过于活剥罗汉大爷的暴力场景，他对整个场景的书写再详细不过了，无论是描述整个过程的宏观流程，还是每一个部位的微观审视。比如当他述及两只被割掉的耳朵的状态时，就不无暴力的指出，“父亲看到那两只耳朵在瓷盘里活泼地跳动，打击得瓷盘叮咚叮咚响。 日本兵拖着瓷盘，从

民夫面前，从男女老幼们面前慢慢走过。父亲看到大爷的耳朵苍白美丽，瓷盘的响声更加强烈”。虽然这种写法所产生的读者效果让人很难接受，但正是如此暴力式对暴力的宣淫式呈现才会激起读者对日本侵略中国、草菅人命的残暴方式的痛恨，同时在小说内部也可以感受到它推动了不同力量抗日激情的勃发与实践。

莫言的《红高粱》如果抛开道德伦理层面对暴力书写的负面判定，我们会发现，暴力书写其实有它丰富又深刻的意义和美学探求，即“以其丰富的精神信息，构成强大的精神冲击力，无情地击碎人们的日常经验和日常思维，将人们逼到不得不正视这种既陌生又真实的艺术图像的生存极境，所以有可能促使人们唤发出最深刻的生命激情，最热切的创造欲，将开辟新生活和新人生的可能性膨胀到极限。”莫言的暴力主要体现在主题内容和文体风格上，从主题内容看，暴力书写成为书写暴力的寓言，“其寓意指涉的不只是暴力本身，而更是指向了人的精神结构和社会历史结构”。从文体风格看，暴力书写是指一种暴力叙述风格，叙述本身也成为一种文体的暴力。它还可分为狂放不羁的“硬暴力”和细腻绵密的“软暴力”等。

读过《红高粱》后不难发现作者莫言在塑造人物的结局时还是遵循中国传统的思想观念---恶有恶报，例如文中描写孙五当时为了自保按照日本人的指示将罗汉大爷剥皮，后来

他干了这件事后，就精神错乱，手舞足蹈，眼睛笔直，腮上肉跳，胡言乱语，口吐白沫，扑倒跪地，喊着：“大哥大哥大哥，太君让我干的，我不敢不干……你死后升了天，骑白马，佩雕鞍，穿蟒袍，坠金鞭……”村里人说这是上天的报应，所以通过这段的描写我认为作者莫言在进行文学创作的时候也遵循了中国的传统文化、思想观念。

读过《红高粱》后无论是在写作手法和爱国的情感上都让我有很大的感悟，所以这部小说我感觉真的很好。

第二篇：红高粱中的女性形象

红高粱中的女性形象.txt永远像孩子一样好奇，像年轻人一样改变，像中年人一样耐心，像老年人一样睿智。我的腰闪了，惹祸的不是青春，而是压力。。。。。。当女人不再痴缠，不再耍赖，不再喜怒无常，也就不再爱了。《红高粱》里的女性形象[摘要]莫言的《红高粱》以红高粱地的“红”为女性主义背景，通过“我”的奶奶这一乡土女性在性别意识上，社会性别角色上的描写，刻画出一个追求女性权利与幸福的伟大女性形象。在原始，充斥蛮力的红高粱地里的女性主义沿袭了母系社会时期的女性主义，追求自由与幸福，大胆热烈，充满生命力量与激情。[关键词]红高粱；红；野性；女性主义；生命力；孕育以乡土小说家著称的莫言用他的笔将乡土大地原始的野性呈现在纸上，让读者感受着原始大地的蛮力，[1]深入那种原已被我们所鄙弃的生活，从新窥视这种生活的意味。莫言将“高密东北乡”作为自己叙述的根据点，用野高梁这种最古老的植物作为依托，通过“红”的背景展示原始生命的力量。《红高粱》是他的乡土小说代表作之一，主要描写的是以“我”的奶奶戴凤莲为主要人物形象的先辈们在红高粱这一片原始之地所演绎的他们的悲壮的故事。文中主要描写了“我”的奶奶这个完美的女性形象，来表现乡土女性的伟大精神，突出乡土母性的伟大。《红高粱》的背景就是一片漫无边际的野高梁，而当高梁正是成熟的时候，满世界都是红的，夕阳余辉下红高粱演绎的故事，“我”家酒窖里那红色的火焰，那酿出来的豪情万丈的红高粱酒，一切的东西都是如此的平凡无奇，但每一件事物却都蕴含着从原始时期就一直延续着的内蕴，那就是生命的主题。《红高粱》以“红”为背景，一直都是充满着生命的力量的。因为“红”就是生命开始孕育的时候，“红”是女性的初潮，是伟大母亲在分娩时所呈现的“红”，一切都是如此沉重的，却又充满着激情。《红高粱》以“红”为背景，其实想突出的是乡土大地女性的主题。在《红高粱》中最主要的女性形象就是“我”的奶奶这一个有着传奇色彩的人物。“爱过又怎么样？我深信，我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不仅仅是抗日的英雄，也是个性解放的先驱，妇女自立的典范。”显然，奶奶是农村妇女的代表，却又突破了乡村的束缚，活出了一个真正的女人的生活。在奶奶的身上，体现了在乡土中的女性主义精神。女性主义的前提就是男女的不平等[2]，这种不平等是自母系社会时期分化到父系社会时期就开始的。这种不平等体现在很

多方面，而最主要的方面就是“性”的不平等，文中描叙到的余大牙强暴了玲子，致使全村第一大美女玲子成了疯子，虽然后来余大牙被处死了，可是这个事件中所反映的男女不平等却不能因为余大牙的死而结束。“父亲和一群孩子们，胆战心惊地涌到湾子边，居高临下地看着仰天躺在湾子里的余大牙。他的脸上只剩下一张完好无缺的嘴，脑盖飞了，脑浆糊满双耳，一只眼球被震到眶外，像粒大葡萄，挂在耳朵旁。他的身体落下时，把松软软的淤泥砸得四溅，那株瘦弱的白荷花断了茎，牵着几缕白丝丝，摆在他的手边。父亲闻到了荷花的幽香。”作者对于余大牙的死，描写得并没有那么沉重，而是显得有些优美，这体现了作者在乡土文化中追求的男女平等。因此余大牙的死才会令人闻到荷花的幽香，与其说是对于余大牙死的一种祭奠，不如说是对于强大的男性主义的祭奠。玲子是男权下的牺牲品，而“我”的奶奶却是追求女性解放的代表。首先我们从性别意识上来分析“我”的奶奶。“奶奶在拜堂时，还是蒙上来那块臭气熏天的盖头布。在蜡烛燃烧的腥气中，奶奶接住一根柔软的绸布，被一个人牵着走。这段路程漆黑憋闷，充满恐怖。奶奶被送到炕上坐着。始终没人来揭罩头红布，奶奶自己揭了。她看到在炕下方凳上蜷曲着一个面孔痉挛的男人。那个男人生着一个扁扁的长头，下眼睑烂得通红。他站起来，对着奶奶伸出一只鸡爪状的手，奶奶大叫一声，从怀里摸一把剪刀，立在炕上，怒目鄙视着那男人。男人又萎萎缩缩地坐到凳子上。这一夜，奶奶始终未放下手中的剪刀，那个扁头的男人也始终未离开方凳。”奶奶也是一个弱女子，她的父母因为一点钱财，就将她嫁给了患有麻风的单家儿子。可奶奶并不是那种接受不公正命运的人，因此在新婚第一夜才会手持剪刀到天明，她并不是要自杀，而是为了自卫。这是奶奶一种倔强的性格的表现，也是奶奶追求女性解放的一种行为。她认为自己年轻的生命不应该承受不公正的命运。原始的野高梁地里，要孕育出弱质纤纤的女子是不容易的，而像奶奶的这种粗旷性格的女子，也只有在红高粱地里才能孕育出来。其实，奶奶对于“性”并不拘谨，在野高梁这一片充满野性的地方，只要她遇到一个自己真正心仪的男人，她就会不顾世俗地与他在一起。“余占鳌把大蓑衣脱下来，用脚踩断了数十棵高梁，在高梁身体上铺上了蓑衣。他把我奶奶抱到蓑衣上。奶奶神魂出舍……奶奶心头撞鹿，潜藏了十六年的情欲，迸然炸裂。奶奶在蓑衣上扭动着。余占鳌一截截地矮，双膝啪嗒落

下，他跪在奶奶身边，奶奶浑身发抖，一团黄色的、浓香的火苗，在她面上哗哗剥剥地燃烧。……”奶奶对一个善未认识清楚的男人，就在野高梁地里与之野合。因为她认为这个男人可信，所以她就不顾一切的将自己交给她。这就是一个生活在乡土里，浑身还散发着红高粱气息的少女对于自己的幸福的追寻。她不需要男人怎样地甜言蜜语、不需要海誓山盟，因为她认为自己与男人是平等的。只要她幸福、他幸福就可以了。奶奶对于男性是向往的，因此在我的家乡的人才会认为我奶奶的风流韵事是很多的。但其实奶奶只是在追求一个作为女人的幸福，她并不依附于男权，更不是淫荡的表现。“父亲又想起大约七八年前的一个晚上，我奶奶喝醉了酒，在我家烧酒作坊的院子里，有一个高梁叶子垛，奶奶倚在草垛上，搂住罗汉大爷的肩，呢呢喃喃地说：‘大叔……你别走，不看僧面看佛面，不看鱼面看水面，不看我的面子也看在豆官的面子上，留下吧，你要我……我也给你……你就像我的爹一样……’父亲记得罗汉大爷把我奶奶推到一边，晃晃荡荡走进骡棚，给骡子拌料去了。”这是奶奶的风流韵事吗？或许是吧，但我认为，这更重要的是一个女人在追求自己的幸福的表现，她不是那种所谓有教养的女子的委婉，而是大胆热烈地追求，哪怕是只有万分之一的可能性。她表现得那么的勇敢，她对于命运是紧紧把握住的，不让一丝丝的幸福从自己的指间流过。生活在野高梁里的女人，是这样的奔放与热烈，带着原始的蛮力不亚于男人，这就是红高粱地里一个追寻自由幸福的女人所演绎的故事。但对于爱情的追寻并只不是奶奶对于女性的解放的唯一方式，它表现在奶奶生活的方方面面。生活在野高梁这个地方，我的先辈们或许是回到了原始社会的母系氏族时期[3]，而奶奶就是这个家族的一根顶梁柱。奶奶继承单家的烧酒窖，雇用原来的那一帮伙计，在这样一个十八里弯，人迹罕至的地方，支撑起了整个酒作坊。故事发生在抗日战争时期，在这样一个特殊环境下，奶奶面对着个人生死、家国兴亡，更表现出了与男子一样英勇果断的英雄气概。“……奶奶接过酒坛，脸色陡变，狠狠地看了父亲一眼。奶奶往三个碗里倒酒，每个碗都倒得冒尖。奶奶说：‘这酒里有罗汉大叔的血，是男人就喝了，后日一起把鬼子汽车打了，然后你们就鸡走鸡道，狗走狗道，井水不犯河水。’奶奶端起酒，咕咚咕咚喝了。……奶奶说：‘占鳌，我把豆官交给你了，后日，你带他去。’”罗汉大爷因为铲了骡脚，使得骡子不能帮日本人运石子铺

路，被日本人捉了活剥之后，又大卸八块弃于路旁。而在高密东北乡，被这样虐待的乡亲并不止罗汉爷爷一个。面对家国之辱，奶奶作为一个女人，作出了一个女英豪的抉择，她要自己的男人去抗日，要自己十二三岁的儿子也去抗日。在那一片落后的红高粱土地上，真正表现出了一个伟大女性的精神。而像王文义的妻子，坚决要自己胆怯的丈夫上战场，为三个给日本人炸死的儿子报仇，更是这种伟大母性的外现。在火红火红的高梁地里，这是一个野生野长的地方，这是原始的代表，这里充满蛮力、粗旷、野性，在这一片野地里，有男女的野合所孕育出来的勃勃生机，有酒窖里那火辣火辣的红高粱烈酒、有奶奶这样的勇敢追求女性幸福的女人、有为家国浴血奋战的男人和女人。这一片“蛮荒”之地，有着原始母系社会时期的雏形，这一片乡土上，孕育出了粗旷女性的性格，也孕育出了为女性主义精神而献身的女子，这是一片孕育伟大女性的土地。就如我奶奶临死前的那一番话：“天……天赐我情人，天赐我儿子，天赐我财富，天赐我十三年红高粱般充实的生活。天，你既然给了我，就不要在收回，你宽恕了我吧，你放了我吧！……天，什么叫贞节？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？你一直没有告诉过我，我只有按着我自己的想法去办，我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你十八层地狱。我该做的都做了，该干的都干了，我什么都不怕。但我不想死，我要活，我要多看几眼这个世界，我的天哪……”是啊，天什么都没告诉她们，所以她们就按照自己的想法，追寻自己在二十世纪的幸福，沿着母系社会时期，表现了女性对于孕育生命的伟大，对于生命力量追求的热烈与执着。--------------------------------------------------------------------------------参考资料[1] 《论莫言小说中“红”的意象》 冮爱元 重庆技术学院学报 第17卷第4期 20xx年7月[2]来自网上 /view/188518.htm[3] 《高粱地里的膜拜——莫言<红高粱>的生命礼赞》 唐立（华中师范大学文学院湖北 武汉 430079） 科教文汇 2007.1 （下旬刊）4 《认识论基础上的女性主义批判》 王2 （华中师范大学教育学院，武汉 430079） 山西师大学报（社会科学版） 2008.01 第35卷第1期