初读《学记》那年上了高三，因为当时已经决定要读师范专业。那个时候才第一次知道，

像“玉不琢，不成器，人不学，不知道”这样的名句，原来出自《学记》一文。当时只是错略的读了一下，发现很难读，就放弃了。由于课程作业，周末又再次从网上下载了《学记》的原文，并且找到了译文，终于读了下来。认真读过之后，真的感受颇深，受益匪浅。

《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。《学记》作为儒家教育思想的代表作品，只有千余字，却能以微言写大义，言简意赅，让人有高山仰止之感。字里行间，如行云流水，简约精炼，字字珠玑，深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，包括教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都令人深思，直到现在还深深地影响着我们的教育政策。

静夜，香茗，坐在电脑前静读《学记》，感受其博大与厚重，浓浓的文化氛围肆意的流淌在指尖，让我深深感到：为师者不读《学记》，那真的是一种遗憾！其实自古以来就有很多的为师之道的阐述。作为师范专业的学生，我不敢说何为师者，只能浅谈一些自己的感想。

在我看来，为师者一定要做到以下几点——

首先是教师的专业素质。“记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”作为一个老师，也许你的专业技能并不是最重要的是，但绝对是首要的。单纯记忆些零碎的知识显然是不行的。有人把教学之路比作一条河，诚然，若教育之路真的是一条河，那么要想保持河水的清澈与活力，就必须有支流的滋润和充盈，否则他就会干涸。而那些支流，就是我们在日常阅读中积累，在积累中反思，在反思后融于血脉的知识。为人师者所需要的，专业的知识，教学的智慧等等都可以从阅读中获得，与心灵对话，反思自己，这样才能让我们的头脑更加的清醒，思想更加深刻。不要说你没有时间，雷锋说过，时间就像海绵里的水，只要去挤，就总会有的。充实自己，厚积而薄发。

其次就是教学方法。这也是至关重要的一点。《学记》中给我印象最深的一点就是他关于教学方法的阐述。 “不学操缦，不能按弦；不学博依，不能安诗”告诉我们课外积累的重要性；“学者有四失，教者必知，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”说明学生在学习过程中遇到的一些问题，为师者掌握这些种种地规律，在教学中竟会发挥得更加自如。俗话说“浓缩的都是精华”，《学记》里有关教育的阐述无疑是精华中的极品。好的东西是能伴我们一生的，我想我们从《学记》中学到的教的技术，将会让我们受益终生。

在上一段我说到了教的技术，其实也许在教学中最重要的不是教的技术，而是一种教的艺术。一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切，这句话被说了好多年，却不知真。正能把这句话发挥的淋漓尽致的好老师，能有多少在教学中，不能只是机械的用技术来传授，更多的是让着自己在三尺讲台上感受到教的快乐。这就已经把单纯的教学上到了哲学的高度。有一个老师曾说，能当老师的人，必定是卓越的人。我希望所有的老师，包括若干年后的我，都能成为一个卓越的人，展现教师的人格魅力，回归人的本身，绝不放弃作为一名师者尊严。也许这就是师者的为师之道吧。

《学记》意味中还论述了教育的重要性的很多观点，这里就不一一举出了。 “发虑宪??

兑命曰：‘念终始典于学。’其此之谓乎!”十年树木，百年树人；国家大计，教育为本，教育大计，育人为本，不仅是百年大计，而是千万年大计；教育对建立一个国家有着至关重要的作用，所谓“建国君民”，正是国不可一日无学。这也正是《学记》一文带给我的最新启迪！

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第二篇：学记

《學記》（附全文譯注）

［原文］發慮憲，求善良，足以謏①聞，不足以動眾；就②賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子③如欲化民成俗，其必由學乎④！ ［譯文］［執政者］發佈政令，徵求品德善良［的人士輔佐自己］，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；［如果他們］接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！

［注釋］①謏：同小。②就：接近；體：親近。③君子：古稱地位高的人，後稱品德高尚的人，下同。④乎：這裏作感歎詞用，相當?啊"，下同。

［原文］玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君①民，教學為先。《兌命》②曰："念終始典③於學"。其此之謂乎！ ［譯文］玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書?兌命》篇中說："始終要以設學施教為主"，就是談的這個道理啊！

［注釋］①君：作動詞用，統治的意思。②《兌命》：《尚書》中的一篇。"兌"，亦作"說"，讀"悅"，下同。③典：主也。

［原文］雖有佳餚①，弗食不知其旨②也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰："學③學半"。其此之謂

乎！

［譯文］儘管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；儘管有高深完善的道理，不學習也不會瞭解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說："［在教學過程中］，教與學是一個事情的兩個方面"，就是說的這個道理啊！

［注釋］①佳餚：肴（yao），煮熟的肉。佳餚，泛指美好的菜肴。②旨：味美。③學：音效，教的意思。

［原文］古之教者，家①有塾，黨有庠，術②有序，國③有學。 ［譯文］古代設學施放，每二十五家的"閭"設有學校叫"塾"，每一"黨"有自己的學校叫"庠"，每一"術"有自己的學校叫"序"，在天子或諸侯的國都設立有大學。

［注釋］①家：這裏實際上是指二十五家的閭。②術：亦作"遂"。③國：天子或諸侯所在地。周制：離都城百里以內的行政區劃為：每五家為一比，，五比為一閭（二十五家），四閭為一族（一百家），五族為一黨（五百家），五黨為一州（二千五百家），五州為一鄉（一萬二千五百家）。離都城百里以外（遠郊）的行政區劃則為：五家為一鄰，五鄰為一裏（二十五家），四裏為一鄼（一百家），五鄼為一鄙（五百家），五鄙為一縣（二千五百家），五縣為一遂（一萬二千五百家）。 ［原文］比年入學，中年考校①。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達③，強

立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷④之，此大學之道也。《記》⑤曰："蛾子時術之"。其此之謂乎！

［譯文］［學校］裏每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，［這一階段學習合格］叫?小成"。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，［達到這一階段的學習標準］叫做"大成"。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說："［求學的人］應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，［不倦地學習，可以由'小成'到'大成'］"。就是說的這個道理啊！

［注釋］①校：音jiao②離經辨志：清代學者黃以周《離經辨志說》中指出：離經，專以析句言；辨志，專以斷章言。③知類通達：聞一知十，舉一反三。④說：同悅；懷：歸順。⑤《記》：古書。⑧蛾子時術之：蛾，同蟻。術，效法。意為小螞蟻學著不斷地銜土，能堆土堆。

［原文］大學始教，皮弁①祭菜，示敬道也。《宵②雅》肄③三，官其始也。入學鼓篋④，孫⑤其業也。夏楚二物，收其威也。未蔔禘⑦不視學，遊其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐⑧等也。此七者，教之大倫也。《記》曰："凡學，官先事，士先志"。其此之謂乎！

［譯文］大學開學的時候，［天子或官吏］穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經?小雅》中［鹿鳴、四牡、皇皇者華］三篇［敘述君臣和睦］的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；［學生春季入學，教官］沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。［學習過程中］，教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說："在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志"，就是說的這個道理啊！

［注釋］①皮弁（bian），天子或士的禮服。②宵：同小。③肄：學習。④篋（音切）：竹箱。⑤孫：同遜。恭敬。夏楚：夏（jia）同槚，夏楚二木，製成戒尺，作體罰學生之用。⑦蔔禘：夏祭叫禘，禘前要蔔問，故稱蔔禘。⑧躐：超越

［原文］大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵①，不能安②弦；不學博依③，不能安詩；不學雜服④，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰?敬孫務時敏，厥修乃來"⑤，其此之謂乎！

［譯文］大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習

音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與群眾交朋友，並深信所學之道，儘管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！

［注釋］①操縵：雜樂。②安：善於。②博依：音律，亦作比喻講。④雜服：各種禮服，亦作灑掃應對講。⑤厥修乃來：他的學業就會有成就。厥，他的；修，所修之學業。

［原文］今之教者，呻其占畢①，多其訊，言及②於數③，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛④。夫然，故隱其學而疾⑤其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

［譯文］今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裏啊！ ［注釋］①呻其占畢：朗讀課文。呻，朗讀；占，同覘（chan），注視；畢，竹簡，古代的書是刻在竹簡上的。②及：急迫。③數：讀朔，

次數頻繁。④悖：違背。佛，拂逆。⑤隱：痛惡。疾：怨恨。刑：成功。

［原文］大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不淩節而施之謂孫①；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

［譯文］大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。

［注釋］①孫：順應，合乎規律。

［原文］發然後禁，則扞格①而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋②逆其師，燕辟③廢其學。此六者，教之所由廢也。

［譯文］錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

［注釋］①扞格：堅固不易攻破。②燕朋：不正派的朋友。③燕辟：淫邪的談話。

［原文］君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也①。道②而弗牽，強③而弗抑，開④而弗達。道而

弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。 ［譯文］君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：［對學生］誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。［教師對學生］誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鑽研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，並能獨立思考，可以說是做到了善於啟發誘導了。

［注釋］①喻：啟發誘導。⑧道：同導，誘導。②強：勸勉，勉勵。④開：指示門徑。

［原文］學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救①其失者也。

［譯文］學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要瞭解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由於學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點並克服其缺點。 ［注釋］①救：幫助克服。

［原文］善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧①罕譬而喻，可謂繼志矣。

［譯文］會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁

地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。

［注釋］①臧：完善。

［原文］君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學①為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰?三王四代②唯其師"。其此之謂乎！

［譯文］君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然後能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說："古代君王以選擇教師為首要任務"。就是說的這個道理啊！

［注釋］①學：同教。②三王：夏、商、週三朝的開國君主禹、湯、文、武王；四代：虞、夏、商、周。

［原文］凡學之道：嚴①師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍②，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面③，所以尊師也。

［譯文］在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以

臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，［這二種人］雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

［注釋］①嚴：尊敬。②屍：古時代表死者受祭祀的人。③無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。

［原文］善學者，師逸而功倍，又從而庸①之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說②以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

［譯文］會學習的人，能使教師費力不大而效果好，並能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，［先問容易的問題，再問難題］，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。

［注釋］①庸：歸功的意思。②說：讀為脫。

［原文］記問之學①，不足以為人師，必也聽話乎②！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

［譯文］單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定［要有淵博的知識］，隨時準備根據學生的提問並給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然後告訴他［從某些方面鑽研］是可以的；告訴了他以後，仍不能理解，就不要再講下去了。［注釋］①記問之學：只能背誦一些書本知識，並無心得。②聽語：根據學生的提問來解答。 ［原文］良冶之子，必學為裘①；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。

［譯文］［若要學到父親高超的手藝］，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車後跟著走。君子懂得了這三例［是通過先易後難、由淺入深、反復練習、循序漸進］使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。

［注釋］①為裘：裘，皮襖；為裘，縫製皮襖，泛指當裁縫。

［原文］古之學者，比物醜①類，鼓無當於五聲②，五聲弗得不和；水無當於五色③，五色弗得不章；學無當於五官④，五官弗得不治⑤；師無當於五服，五服弗得不親。

［譯文］古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同於五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同於五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關係。

［注釋］①醜：相同。②五聲：宮、商、角、征、羽五種音級。②五

色：青、赤、黃、白、黑。④五官：耳、目、口、鼻、心。⑤治：作用，功能。⑥⑥五服：表示血統親屬中親疏等級關係的喪服斬衰（讀崔）、齊（讀資）衰、大功、小功和緦麻。

［原文］君子曰：大德不官，大道不器①，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委②也，此之謂務本！

［譯文］君子說，德行很高的人，不限於只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用於那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓後才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，［就可以領會到做事求學］，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而後祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

［注釋］①大道不器：大道，事物的共同規律；器，具體的事物。②委：水的聚匯之所，歸宿。