周易听后感

4月15号星期一下午，我有幸参加了王建堂老师关于人类文化的讲座，受益匪浅。虽然这是我的一次接触《周易》，但是老师的讲座让我对《周易》产生了浓厚的兴趣。

《周易》是我国五千多年来古老而又灿烂的华夏文化积淀下来的宝贵财富，博大精深，源远流长，被誉为“群经之首，大道之源”。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《周易》中各种抽象符号组成的卦象，其中蕴含大千世界万物之间的关系，从64个不同的卦象中我们可以看出古人“天人合一”的朴素的辩证法，其中最根本的思想是：“一阴一阳谓之道，一奇一偶谓之数。”也就是说 世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。

《周易》也是人类最早的类比推理系统。其中，构成《周易》符号系统的初始符号是阳爻、阴爻。由这两个初始符号构建的《周易》卦象，源自于由一至九的自然数构成的“数字卦”，它体现了阳与阴、刚与柔的统一。

在《周易》中，贯穿着一个“位”的概念。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。比如我们做人和做事要把握“度”。

除此之外，我对讲座中《周易》的“穷则变，变则通，通则久”和

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的思想具有深刻的印象，因为他们都蕴含着深邃的哲理。第一种思想是说遇到问题了就要试图改变，改变了问题就可以解决，解决了就可以长久的保持下去。第二种思想是告戒我们做任何事都要自始至终，不要半途而废，并且做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较。

总之，《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，它是“五经”之一，以占卜为形式，涉及哲学思想，认识宇宙，人类发展的方方面面，对中国古代朴素的辩证唯物主义思想的形成，发展起过重要的作用。

中国传统文化有一个源头：《周易》；中国传统文化有一个主轴，也是《周易》。五千年文明的中国，有三千年时间是在《周易》思想的主导下展开的。《周易》的类比思维方法规范了华夏民族的思维定势，《周易》的义理精华造就了充满智慧的中国哲学，《周易》的道德诉求化育了“自强不息，厚德载物”的民族精神。《周易》至今仍是华夏民族最值得骄傲的文化瑰宝。

我将会继续探求《周易》的无穷奥秘。

第二篇：周易正义读书心得

《周易正义》读书报告

《周易》为五经之一，“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”从此三种对“易”之理解，可看出“易”乃告诉人以道理之书：告诉人们极其简单却不易察觉的道理；告诉人们世间不断变换的道理；告诉人们永恒不变之真理。

《周易》可谓一部神奇的书，它将文字，图形，数字结合使其阐述的道理更为形象可感。最初之《易》由卦象，爻辞组成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解读，更注重于道理化的解读。

卦有上、下二体，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兑、巽”为八卦，八卦两两相配，推而为六十四卦，每卦象以人事，与人以道理。体有三位，象“天、地、人”三才,以横线代表位之象，“一”代表阳位，断开的线“——”代表阴位。其中一，三，五为阳位，二，四，六为阴位，阳居阳位，阴居阴位称为当位，反之，则为失位。

从思想上来看，《周易》从总体上反映了以下思想：

1、渐变思想

万事万物都处在不断变化的过程中，而该种变化是逐步进行的，是一种渐变。总体来看，卦象中“位”的设置体现了这种思想。位有六，由下而上，以乾卦为例，由“潜龙到亢龙”体现了由下而上的渐变过程。在具体卦象中也说明了该道理，如“升卦”中则说明了事物顺势上升，积小成大的道理。“君子以顺德，积小以高大”，一切高大的事物都是在渐变中由小积累而成。坤卦中“初六：履霜，坚冰至。”“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至”。渐变思想无论从总体上还是细微之处皆可看出。

2、盛极则衰的辩证思维

可以说所有的卦象都体现了这一思想，卦象中的五位为最尊贵，上六则虽位高于五，却未及于五之尊贵，则是作者“盛极而衰”思维的体现。“至高则少贵”。从具体之卦来看，“否、泰”卦阐述了该道理：“上九，倾否，先否后喜。”处否之极，否道以终，通道将至，则倾损其否，何得长久，故“先否后喜，否极泰来”。与之相类似的还有“居安思危”的思想，乾卦“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎” 处在上位而不骄，在下位而不忧，可以无咎。言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。只有在安宁的时候想到危急时，有长远的眼光，才能避免灾祸，如《论语》中所说“人无远虑，必有近忧”。

3、当位思想

阴居阴位，阳居阳位则为吉。失位则不利。“位”极其重要，有盛德之人得居王位，才能够叙其圣德，若孔子虽有圣德，而无其位，是德不能以位叙也。“当位”也很重要，虽有灾既有位则得无咎。“当位”思想在《论语》中亦有体现，如“不在其位，不谋其政”。君君臣臣父父子子。

4、适时而进

事物当取得一定的发展，但发展须抓住一定得时机，不能急进，亦不能错过发展机会。乾卦“九四：或跃在渊，无咎。”九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹疑惑。跃于在渊，未即飞也。犹若圣人位渐尊高，欲进于王位，犹豫迟疑，在于故位。若其贪利务进，时未可行而行，则有咎。又如需卦中讲道事物的“需带”既求其所“需”，又待其适时。蹇卦中叙说如何度过蹇难之时，也说到适时而进，“象曰：宜待”者，既“往则遇蹇”，宜止以待时也。革卦中也谈到了须适时而进。

5、坚守中正之志

我们会遇到很多艰难险阻，在此时渡过难关最关键的一点则是坚守当初之志，小心谨慎行事。坤卦“用六：利永贞”《象》曰：用六永贞，以大终也。则是说长守中正之志，能广大而终。

以上则是散见于各卦之中却贯穿各卦之总体思想。“易”还分各卦阐述了不同方面之道理。现以较为突出的几卦为例予以说明。

1、讼卦讲述诉讼之道。

诉讼之原因“物有不合，情相乖争而致其讼”。凡讼之所起，必刚健在先，以为讼始。

于讼之时，断狱之官极其重要，只有中正之官才能公正的判断事物的对错。

自下讼上，悖逆之道，故祸患来至，若手自拾掇其物，言患必来也。此应为儒家的安国之道，教导人们不应讼上。

讼虽胜而谦让蒙锡，则可长久。

戒人止讼免争，消除讼之根源。

2、比卦：与人相处之道

比之道：与己相应者则亲之，与己不相应者则疏之。该种思想或为儒家“物以类聚，人以群分”思想之渊源。

选择比辅的对象须慎重，须比与有信者，“有孚比之无咎”，必有诚信而相亲比，始终如一，为之诚信，乃得无咎。

比辅于有德长者，永守正道。

亲比之时，宜速不宜缓。“亲成则诛”者，彼此相比，皆速来为亲；亲道已成，己独在后来，众则嫌其离贰，所以被诛而凶也。

3、谦卦：谦虚谨慎之道

屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰亨也。小人行谦则不能长久，唯君子有终。“谦谦君子”谦成为衡量君子的标准之一。初六至上六皆说明谦乃吉的道理，广说谦德之美，若日中则昃，月盈则食，是亏减其盈，盈者亏减，则谦者受益。“天道亏盈而益谦，地道变盈而福谦，人道恶盈而好谦”。

诸如此类还有很多，如复卦喻示事物正气回复，生机更发的情状。

无妄卦：与人处事不妄为，需谨慎之道

大蓄：事物发展过程中，必须竭力蓄聚刚健正气，“君子”广蓄美德，“君王”广蓄贤人

离：事物往往需要附着于一定的环境，“皮之不存，毛将焉附”

咸：事物感应之道

恒：人贵有恒久之心，之志

遁：事物发展受到阻碍时，须暂时退避，以俟来日振兴复盛

明夷：时世虽暗而道不可没，立身纯正则危不足忧

《周易》中某些思想成为儒家文艺思想的发源，现予以分析之

观卦：叙观仰美盛事物可以感化人心的道理。《象》曰：先王以省方观民设教。发展到儒家的诗教观，诗可以观，又“上以风化下，下以讽刺上，主文而谲谏，言之者无罪。闻之者足以戒”

贲卦：饰也，以刚柔二象交相纹饰。主张恰如其分的纹饰，并崇尚朴素自然的之美境界。为后来孔子的文质观奠定了基础。

周易中的成语，习语：天行健，君子以自强不息

地势坤，君子以厚德载物

龙马精神，否极泰来，谦谦君子