《论语译注》读后感

涓涓流淌的历史长河，汇聚着人们的无穷智慧，而孔子便是那清澈,明亮的一活泉水，正是这活泉水不断的滋润着我们的思想，从古至今，从未停止。“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子，这个名字饮誉世界，他被李若禅大师赞为“圣无域泽天下，圣德有范泽垂人间。”的先哲。

谈到《论语》，不得不先介绍一下孔子。孔子，名丘，字仲尼。孔子自己说：“而丘也，殷人也。”此句话说明孔子为殷商的苗裔。当时的时代正是奴隶社会衰亡,新兴封建制度逐渐兴起的交替时期，权臣间或强大氏族间你吞我严，各国之间更是骚动不已。孔子所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代。正所谓“乱世出英雄”，他没有选择驰骋沙场，但他走向了另一种变革的巅峰。孔子志向很大，要做到“老者安之，朋友信之，少者开之。”他大半辈子精心于教育和整理古代文献，治学之态度严谨科学。

孔子的许多语录充满哲理性的教育性，我最喜欢“学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？”这一句。意思是：学习的时候，经常复习，这难道不是一件快乐的事吗？有朋友从远方来看望你，这岂不是一件令人愉悦的事吗？从初中时期接触到这句话时，就将它铭记于心，学习新的知识，复习旧的知识，“温故而知新，可以为师矣”，虽然称不了老师，但自己确实可以学到很多知识。孔子为我们总结的学习方法真的让我获益多多。认真学习孔子的严谨科学态度，去对待知识，不懂就问，“三人行，必有我师焉”，将身边的老师，优秀者，普通人都当成自己的老师，学习他们的睿智，学习他们的成功秘籍，学习他们的平静心态。

再来谈谈《论语》吧！《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徒的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要，流传最广泛的典籍之一。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论是在士人当中，还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中国的源典，其论证的主要思想已浸透到中国两千多年的社教体制，社会风俗，心里习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对传统的中国人具有深刻影响，《论语》中的许多格言和概念已融入到我们的日常词语中。 杨伯峻先生的《论语译注》注重字音词义，语法规律，修辞规律及名物制度，风俗习惯等的考证，论证周详，语言流畅，表达清晰准确，是当代《论语》最好的读本之一。《论语译注》汇聚了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并做了较为具体的分析和注释。这对于我们这些文言功底差的读者来说，真是一件幸事！《论语译注》让我更好的接触《论语》，接触孔子，了解中国这部圣典。透过文字，仿佛回到了孔子讲学的大叔下，我的他的弟子一起坐着，静静地听着他的讲学，感受这一份宁静。聆听他“性相近，习相远”的人性思想，品味“有教无类”的教育主张，感悟“学而不思则罔，思而不学则殆”的教育方法……

通过《论语译注》，我了解到孔子的许多治国思想在这个高速发展的社会依旧适用。子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也”，以此教育君主要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。春秋时礼崩乐坏，所谓不循法度之事不断发生，孔子坚决维护周礼。孔子要求“为国以礼”，反对以高压手段维护统治，主张好的政治是以“德”，“礼”来引导民众，形成一种和谐的社会氛围。两千多年来，中国一直是一个礼仪大国，与周边国家和谐相处。21世纪，中国在几代领导人

的英明指导下，快速发展起来，但社会依然有许多问题有待解决，如，城乡贫富差距，农民工待遇，户口问题等，这些都是关于农民阶级的切身利益问题。生活离不开粮食，粮食都是农民辛辛苦苦种出来的，所以要感谢他们，我们的生活说到底是他们所赐，所以解决不了他们的问题，无疑会对整体发展产生影响。国家现在施行的医保，小康村解决了“看病难，住房难”的问题。我想这便是“仁”，这也是成功治理国家的关键，这一点儒家的选择是正确的。

《论语》不仅对我们的生活，学习有很大帮助，而且在国家问题上也是益处多多。“一部《论语》治天下”，这句话贴切地道出了《论语》的作用。它给 后世带来了如此多的感悟，值得我们后人借鉴。杨伯峻先生的《论语译注》让我们更直接地去了解孔子，了解《论语》，了解儒家精神。儒家的品德和功能，是可以成为人们安生立命的，精神皈依的归宿的。这是我们中华名族的财富，是我们华夏子女的骄傲！

第二篇：读《论语译注》有感

读《论语译注》有感

——孝敬之道

古人云：半部论语治天下！也许有点夸张。但论语的重要意义是不能忽视的。《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。

读了杨伯峻的《论语译注》，基本了解了孔子的思想主张。印象最深刻的还是孔子对“孝”的理解，对现代社会的教育意义不减当初。近年来，空巢老人等词汇的问世，也从另一个角度反映出这一问题；还有文化名人于丹对论语的解读，也有“孝敬之道”这一篇节。

首先，让我们先看看，论语中孔子对“孝”的解读：

? 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”

? 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

? 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

? 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” ? 孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

? 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

? 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

? 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

? 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

? 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

? 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

? 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

看过如此之多“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍然现代社会道德素质的朴素的起点。在今天这样一种人人平等，法律公平的社会里，“孝”仍然是做人的根本。

众所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不称之为人；更不能做到“仁”。在文中，孔子已经详细的说明了，应该如何对待父母。侍奉父母，要竭尽全力，这个，是毋庸置疑。最基本的，是“养”。而犬马皆能“养”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我们平时说的：孝敬。正所谓，孝、敬不分家。然后便是忧其忧，乐其乐，心系于父母。体谅父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到这样，就不用“可怜天下父母心”了。至于“不远行”之类，我想，应该都是心

系父母的表现。最后就是，父母过世之后要厚葬他们，并守丧。古人很看重守丧，这也是孝敬父母的一种形式。只有学会孝敬父母，用心爱自己的父母，才能学会爱别人，忠于君主。所以说，“孝”是为人之根本。

在现在这个经济，科学都非常发达的时代，最最基本的“孝”竟然被人们所忽视。小孩子们，在家都被宠着，哪里知道“敬”父母；在成年人们追逐自己梦想，实现自己人生价值的同时，也竟都忘记的自己的父母。忘了他们独自在家中，虽是不缺吃，不缺穿，但是，他们并不幸福。他们一年到头也难见他们朝思暮想的子女一面，他们的心灵是空虚的。他们只求一声问候、一起吃个饭、常回家看看.......我们，是否应该反思一下，回头看看那为我们而白了的头发，为我们而皱了的脸颊。

论语中的“孝”让我们拾起那颗久违的“孝心”吧！！

统计学院

2010级经济分析二班

郭畅