《人口论》读书笔记

作为社会生活的主体，人口是社会生产力的基本要素，也是一切社会关系的承担者，也正因如此，人口学在长期的历史发展过程中，由过去分属不同学科，逐步形成一门比较完整的相对独立的社会学科，而关于人口学的基本理论，马尔萨斯的《人口论》则无疑是第一本重要的人口著作，萨缪尔森则称马尔萨斯的人口论是“伟大的人口学说”，也正是因为这部巨著，马尔萨斯被称为人口学“教父”。所以，我便选择了马尔萨斯的《人口论》。

由于法国革命，引起了英国思想界相反二派的敌意，现制度的拥护者总是对人类完成可能性的拥护者一派加以非难。马尔萨斯则认为后者是错误的。而马尔萨斯的父亲则同情法国革命，赞扬社会改革。正如马尔萨斯在本书中第一版的序言中所说：“又一次，同一个朋友谈到葛德文先生《研究者》一书中论述贪欲和奢侈的那篇文章，这边是本书的缘起。”这里的“朋友”，便是他的父亲。

关于本书的主要内容，张洪珍在《关于马尔萨斯的人口论》一文中将其人口论的内容概括为：两个公理、两个级数、两个抑制、一条规律、一个适度、三点见解、四点结论。

两个公理：第一，食物为人类生存所必须；第二，两性间的情欲是必须的，且几乎会保持现状。

两个级数：人在无妨碍时，以几何级数增加，每二十五年增加一倍；生活资料只以算术级数增加。

两个抑制：所谓两个抑制，就是妨碍人口增长的手段或力量，包括积极抑制和道德抑制。积极抑制，即用提高人口死亡率的办法来使人口与生活资料之间保持平衡。所谓道德抑制即让人们通过各种主观努力在道德上限制生殖的本能，即预见到未来家庭的困难，而自觉地少生孩子，降低出生率。

一条规律：就是在一定范围的土地上，由于土地生产潜力的影响，递加投资不能相应增加农产品的产量，而是到一定限度后收益递减，这条规律是马尔萨斯人口论的基础。

三个命题：第一，人口必然为生活资料所限制。第二，只要生活资料增长 三个命题：第一，人口必然为生活资料所限制。第二，只要生活 资料增长，人口一定会坚定不移的增长，除非受到某种非常有力而有显著的阻止。第三，占优势的人口繁殖力，为贫困和罪恶所抑制，因而使现实的人口和资料保持一致。

四点结论：第一，认为工人贫困、失业并非资本主义制度所造成，而是人口法则作用的结果；第二，建立在财产共有制基础上的平等社会制度，不过是幻想，相反，财产私有制度却是不可避免的，因为它是出自人口的自然法则产生的；第三，在资本主义社会，工人的工资同样受人口法则的支配，工资的水平是受人口的增减而变动的；第四，反对救济穷人，救济穷人即帮助穷人制造穷人。

下面我就拿我比较感兴趣的一章—第五章浅谈下作者的主要观点以及自己的见解和感想。

首先马尔萨斯就英吉利的情形考察了人口增加之积极的妨碍，他

认为这种妨碍大体是仅生于社会最下层阶级，当然，对于最下层阶级，由于贫困无法购买最基本的生活资料，父母不能给孩子以适当的食物与照料，以致衣不蔽体，食不果腹，他最终把这情形归因于食料不良或食料不足。

接着，作者就贫困引出了英吉利的救贫法，并就英吉利征集了大量的金额仍不能改善贫民状况的原因提出了自己的见解。他认为生活资料与人数比较是贫乏的，最下层阶级的人无论每日得多少救济，总是要节食至最劣且最少的程度，又或者因贫者得到救济而使购买者增加而刺激产业的生产使得生活资料有所增加，但这想象的富裕却又会给人口以刺激，以致人口增加远于生产资料的增加，使这贫者更贫。总之在他看来，无论富人怎样捐助，怎样牺牲都不能在任何时期内消灭社会下层阶级的贫困。由此，他认为，英吉利的救贫法有压抑贫民一般状况的趋势，“在相当程度上，可说这个法律，是供养贫民以制造贫民”，会驱使更多的人不能自立，即“救贫法的目的，却在于灭绝这种精神（指自立）”。对于他的这些观点，我却不敢苟同。他的这些对于救贫法的观点的理论基础无疑是他所提出的“两个级数”，但在我看来，在无妨碍时人口不一定按几何级数增加，就以当今的美国为例，在这么一个发达的国家，人们可谓生活富足，衣食无忧，政府甚至奖励生育，但据官方数据显示，此前15个月内，美国人口增长不到1%，马尔萨斯的学说应用到此种情形显然是错误的。还有他对于生活资料的增长速度的见解也是有历史局限性的，我们不能否认，在一定程度上，土地生产力受制于“土地肥力递减规律”，但随着科

学技术的进步、生产方式的变革和生产力的发展，土地的产出率也会大大提高，一定程度上生产资料也使能以几何级数增加的。再有对于他的反对济贫法，我则坚决反对，他这无疑是说人们的贫困主要是人口增加够快，粮食增加过慢，而不是政府的过错，甚至反对救济贫者。当然，人口增加与生活资料增加的不平衡的确是造成人们贫困的原因，但却不是主要原因，就如马寅初所说“马尔萨斯写《人口论》的本意，就在于从理论上维护资本主义制度及其政府，掩盖英国政府的错误措施。”，就当时而言工人的贫困无疑是资本主义政府的制度所致，救贫法虽不能消灭贫困，但在一定程度上却可以减少或缓解贫困的程度，但无论如何也绝不至马尔萨斯所说的会“帮助穷人制造穷人”。

最后关于如何除去社会下层阶级的贫困，马尔萨斯建议了一种缓和政策，即第一，就是要完全废止今日的教区法全部；第二，反开发新地的，给与奖励金，并使农业比制造业，耕地比牧地，更受奖励；最后，为极其贫困的人，必须设立县立养育院，但由全国的课税支持，不分县，不分国，凡来依赖的，概不拒绝。在我看来，他提出的这个缓和政策确是有可取之处，比如鼓励农业，设备养育院，这一方面可以使生活资料快速增加，缓解人口压力带来的食物缺乏，另一方面还可缓解贫困的程度，但仍有许多我仍是不赞同的。首先就是关于废止教区法，马尔萨斯认为教区法限制了农民的自由，限制了劳动市场的自由，诚然，教区法不能消灭贫困，但是它的确能够缓解贫困的程度。对于一个贫者而言，教区的救助是有限的，甚至不能够解决他们最基

本的温饱问题，倘若有一个可以改变自己贫困的更好地工作机会，我想大概会很少有人会拒绝的吧，因此事实并不是像马尔萨斯所说的是教区法提供的救助使他们安于现状，而是现实并没有给他们这样一个机会。还有就是他的第二个建议， 诚然，对于农业，鼓励它的发展定时能够使生活资料大幅增长，但我觉得他确是过分重视了。他这无疑是把生活资料与人数的失衡当做是造成贫困的主要原因，但是主要从生活资料方面着手，强调人口过多造成的压力，而没有看到社会制度及生产方式，这自然是不够全面的。

参考文献：

马寅初 新人口论

张洪珍 关于马尔萨斯的人口论

第二篇：人口论 8

--------------------------------------------------------------------------------华莱士先生——一些人认为人口增加只有在遥远的未来才会带来困难，这种观点是错误的——孔多塞先生对人类理智的进步所作的概述——孔多塞先生所说的那种摆动何时适用于人类。上述显而易见的推论是在考察了过去和现在人类的状况后作出的，因此，在我们看来，论述人类和社会的可完善性的一切著述家既注意到有关人口过多的论点，又常常对它掉以轻心，并且总是认为由于人口过多而产生的困难在遥远而几乎无法估计的未来才会出现，就成了一件令人惊讶的事情。甚至认为这一论点的影响力足以破坏他的整个平等制度的华莱土先生，似乎也觉得，在全部土地开垦得象莱园一样，生产物毫无可能进一步增加以前，不会由于人口过多而产生任何困难。如果情况果真如此，而美好的平等制度在其他一些方面又可以实行，我们就不应当因为预料在遥远的未来会发生困难而压抑追求这个制度的热情。一件这样渺茫的事情完全可以听天由命；但实际情况是，如果本篇论文提出的论点有充分根据的话，那么，这种困难就不是在遥远的未来才会发生，而是近在眼前、马上就要发生的。在从现在到全部土地都变得象菜园那样的耕作进步的每一时期，食物匮乏所造成的困苦将持续不断地强加于一切人（如果人是平等的）。虽然土地的生产物每年会不断增加，但人口的增加要比它快得多，因而过剩的人口必然会由于贫困或罪恶周期地或持续不断地发生作用而受到抑制。孔多塞先生的《人类精神进步史梗概》一书，据说是在被冷酷地剥夺了公民权（到他死了为止）的压力下写成的。如果他对这本书在自己活着的时候出版不抱希望，对它受到法国的欢迎也不怀有希望，那么，他那样依恋同日常经验完全抵触的原理，确实是很奇怪的。他看到世界上最开化的国家之一的人类精神，在开化几千年以后，竟然会在各种可憎恶的、即使最野蛮的时代最野蛮的部落也引以为耻的感情——恐怖、残忍、恶意、报复心、野心、狂热和放荡等等的骚扰下堕落，他的人类精神必然而不可避免地会进步的想法当会受到极大的打击，以致不管他表面表现得如何，只有靠他对自己的原理的真实性抱有极其坚定的信心，才能经受住这种打击。这部在孔多塞先生死后出版的著作只是他计划完成的一部篇幅大得多的书稿的梗概。因此，它必然缺乏唯一能证明某一理论真实性的阐述及其应用。如果这个理论应用于实际事态，而不是应用于想象的事态，则只要稍许观察一

下，就可以看出，这种理论是完全自相矛盾的。这部著作的最后一部分论述了人类将如何趋于完善。他说，将欧洲各文明国家的实际人口和土地面积加以比较，并考察一下它们的耕作，它们的产业，它们的分工以及它们的生活资料，我们就会明白，没有许多人以自身的勤劳作为满足自己需要的唯一手段，就不能保持同样多的生活资料，从而不能维持同样多的人口。他承认不得不存在这样一个阶级，随后又谈到劳动者的家庭完全依赖于其一家之长的寿命与健康，这种家庭的收入是很不稳定的，于是很恰当他说：“因此，不平等、依赖、甚至贫困等现象（它们不停地威胁着社会上人数最多、最勤勉的阶级）的发生有其必然的原因。”这种困难已得到适当而充分的说明，然而他提出的克服困难的方法恐怕不会收到实效。根据对人的寿命的或然率和货币利息的测算，他建议设立一种基金，以保证老年人得到资助，这种基金的形成部分依靠老年人自己以前的储蓄，部分依靠其他一些人的储蓄，这些人作出了同样的牺牲，但是在获得储蓄的好处以前就去世了。同一基金或类似的基金也可以用来帮助失去丈夫或父亲的妇女、儿童，井向已到达成家年龄的人们提供足够的资本，使他们能够适当地发展自己的事业。他说，这种基金可以以社会的名义筹集，并由社会加以保护。他更进一步说，通过正确地进行测算，还可以找到一种方法来防止信贷成为巨宫的独占权，并为信贷提供同样稳固的基础，使产业的发展和商业活动较少地依赖大资本家，从而比较完满地保持平等状态。这种基金和测算在理论上很诱人，可一旦应用于实际生活，就毫无价值了。孔多塞先生承认，完全靠勤劳维持生活的阶级，是一切国家所必需的。为什么他承认这一点？他所能提出的唯一理由是，他以为，为获得供养增加的人口的生活资料所必需的劳动，没有必要的刺激是不会进行的。如果对勤劳的刺激由于上述制度的建立而消除，如果在信贷上，在妻子和子女未来的供养上，懒汉和玩忽职守者处于同勤勉、刻苦的人一样的地位，我们还能期待人们发挥旺盛的活动力去改善他们的生活状况（现在这已成为社会繁荣的主要动力）吗？如果设立一个审理机构来研究每个人的要求，断定每个人是否已作出最大的努力，从而答应或拒绝给予补助，那就不过是以更大的规模再次实施英国的济贪法，而完全破坏真正的自由原则和平等原则。即使撇开上述反对这种制度的重大理由，暂且假定它不致妨碍生产性的劳动，也还有另一极其巨大的困难妨碍

这种制度的建立。如果一切男子都确信能向家庭提供使生活舒适的物品，则几乎一切男子都会成家，而如果下一代能够摆脱贫困的“杀气”，人口必然会迅速增加。孔多塞先生似乎也充分意识到这一点，他在描述进一步的改良以后说：“但随着产业的发展和幸福的增加，每一代都将要求得到更多的享受，结果是，人口将因人类体质的增强而增加。这样，必定会出现这样一个时期，使具有同样必然性的法则互相抵消。如果人数的增加超过生活资料的增加，其必然结果或者是幸福和人口持续减少（一种真正的倒退运动），或者至少是在善与恶之间摇摆不定。在已进人这一时期的社会，这种摇摆不定难道不会成为周期性贫困经常存在的原因吗？它不是标出了一切改良不能逾越的界限，指明了人类完善的时期经过长久的岁月总会到来，但决不能超越吗？”他接着说：“谁都知道，这样一个时期离我们很远，但我们是否总有一天会到达呢，谁也不能断定，在人类进步到我们现在不能设想的时代才会发生的事件，将来会不会成为现实。”孔多塞先生对人口数量超过生活资料时可能出现的情景所作的描述，是适当的。他所描述的那种摇摆不定的确会发生，而且无疑是周期性贫困经常存在的原因。我和孔多塞先生不同的唯一的一点，是它能够适用于人类的时期。孔多塞先生认为，它只能适用于极其遥远的时低事实正好相反，如果我所举出的人口自然增加和食物自然增加之间的比例在某种程度上接近事实，则人口超过生活资料的时期早就到来了，而必然发生的摇摆不定，即周期性贫困经常存在的原因，从有人类史以来一直存在，现在依然存在，而且除非人类的本性发生明显的变化，否则还将永远存在。孔多塞先生继续说，即使他认为非常遥远的那个时期真的到来，人类及为人类的可完善性辩护的人也不必惊恐不安。他提出那时有一种方法（我承认自己对它并不理解）可以使人们摆脱困境。他说，到那时，迷信的荒谬的偏见将不再从道德上严厉指责可以防止生育的男女乱交或其他反常行为为腐败、堕落。但是，在大多数人看来，用这种方法来摆脱困境，肯定有损于美德和纯朴的社会风俗，而美德和纯朴的社会风俗正是为平等和人类的可完善性辩护的人声称所要达到的目的和目标。