但丁的《神曲》在西方文学史乃至世界文学史上具有划时代的意义。之所以会给予但丁如此的评价，充分体现出但丁作为一个时代之交的伟大诗人的开创性，而它的开创，是以作品的二重性表现出来的。但丁作为一个身处于中世纪，深受中世纪基督教思想文化影响的诗人，他无法跳出思想中根深蒂固的宗教意识。他身上超群独特的艺术家气质和天分又使得他敏锐地洞悉到了宗教文化所无法关注到的社会和人的精神层面。
就《神曲》的二重性而言，首先表现为它主题的二重性。尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好，但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲，但丁依然受到了宗教的深刻影响。面对人生的苦难和考验，但丁盛赞和歌颂了人的智慧和理性，以至于作为智慧和理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣和明灯”；然而他却又始终坚信宗教、天堂和上帝是人类身体和精神永恒的救赎，信仰是人生最终的曙光。所以在《神曲》中，维吉尔只能带他游览地狱，而无法带领他领略天堂。只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。甚至可以说，在但丁的意识中，信仰宗教是凌驾于理性和智慧之上的最高理想。所以他替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真是幸福难得！
其次，《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就“他们都与我一样都有诗人的称好，只需有一个声音就足以呼出众人的头衔。他们做得真好，这令我感到光彩体面”在中世纪的基督教文化中，异教徒是无法进入宗教作品之中的，而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的
风，给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。是但丁对挣扎、纠缠在宗教迷雾中的人们精神的深切关怀。
再次，在思想内容方面也表现二重性。
以宗教观念来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。他毫不掩饰对尤利西斯、伊阿宋智慧的崇拜和向往，当但丁知道他们也置身地狱之中承受被火球包裹的酷刑后，“出于渴求与他们相会，竟朝火焰弯下了身”。一方面狂热地追求精神向天堂的飞升，一方面对“上帝的代言人”教皇和荒谬的神职人员大加讽刺，让他们身受折磨。
以政治观念来看，《神曲》将拯救意大利的希望系于和教皇对立的国王手中，对贪婪荒谬的教皇大加鞭挞“因为你的贪婪是世风日下，凄惨不堪，把好人踩在足下，把恶人捧上了天”；此外又将伟大的腓特烈二世置于地狱第六环中受火烧之苦，深刻地认识和探讨了国家、民族的命运和未来。表现了但丁对祖国，对城邦的关注和对民族命运的深刻思考，富于现实意义。
以爱情观念来看，但丁对爱情的认识既宣扬了禁欲主义，又歌颂了肉欲的世俗爱情。“他们惨叫，哀号，怨声不断；他们在这里诅咒神明的威力。我恍然大悟：正是那些肉欲横流的幽灵在此经受如此痛苦的酷刑”。然而，面对保罗和弗朗西斯卡的爱情，他又抱有悲戚的同情——“你们的不幸遭遇令我伤心怜惜，泪流如注”、“一个幽魂在陈述这爱情经历，另一个幽魂则在不住哀啼；这使我不胜怜惜，我蓦地不省人事，如同突然断气。我晕倒在地，好像一具倒下的尸体。”
从文化视野来看，在《神曲》浓重的宗教情节之下，又有丰富的希腊罗马文化意识表现其中。既包含了基督教义中讲超脱，来世，禁欲的思想，又有古希腊罗马文化中讲现世，重原欲的文化内涵。可以说这是但丁作为中世纪诗人作品最为难能可贵的一点创作新意。歌颂对贝阿特丽采的纯精神之爱的同时又同情保罗和弗朗西斯卡的世俗之爱。
第四，艺术手法上的二重性。《神曲》一方面采用中世纪文学的创作手法，如梦幻形式，如用梦游三界来作为作品的组织结构，展开情节，富于宗教文学的神秘色彩；特殊数字的安排与运用又反映出但丁的宗教意识和象征意味。另外，象征手法还体现在人物形象的选取和塑造方面，诗人在树林中遇到的狮象征“狂傲”、豹象征“肉欲”，狼象征“贪婪”，分别具有各自深刻的象征意义，处处都流露出它作为中世纪宗教文学的典型特征；另一方面又显示出近代文学的创作特点，《神曲》的写实手法、心理描写等等都在某种程度上成为后来文艺复兴时期文学的发端。除此以外，《神曲》采用非正统、反常规的意大利语写作，这表现形式的本身就是对基督教文化的颠覆与超越，客观上使被推崇得无以复加的宗教文学走下了封建神坛，走进人们的世俗生活，并唤醒了人们对自身的重新认识。我们不得不说它开创了文艺复兴文学的新纪元，富于现代意识。
《神曲》作为中世纪的作品大量采用梦幻、寓意、象征的手法，带有浓重的神秘色彩。除了中世纪的手法以外，他也采取了其他的一些手法。如：概括和综合，把个人生活和宗教生活、历史与现实、古典文化与基督教文化这些对立的因素融合为一个和谐的整体，使《神曲》成为了一部史诗性的大作品。丰富的人物画廊，人物形象刻画得细致入微，两个引导人虽有象征身份但并不概念化。自然景物的描绘，描写三界时把现实中的大自然引入三界，用柔和、爽目的清晨
来写炼狱，把其写成一个充满希望的境界，用光来写天堂。但丁这种描写是对自然美的敏感，这种敏感在欧洲是近代的因素。18世纪后期，欧洲文学才开始写自然美，形成了一场浪漫主义文学运动。运用比喻，注重细节描写，使用民族语言。这些方法相对于中世纪的神秘手法，具有明显的写实特征。中世纪手法和现代写实手法的共同运用，使《神曲》表现出了高超的艺术成就。
第二篇：但丁神曲的人文主义
但丁《神曲》中的人文主义
《神曲》是意大利诗人但丁的代表作，是在作者被流放期间所创作的长诗。《神曲》里蕴含了作者的人生体验和思想精华，通过作者在地狱，炼狱和天堂经历，反映出中古文化领域的成就和国家社会重大问题，是一部“百科全书”，从中可窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。
首先，《神曲》中所描绘的游历三界的所见所闻并不是凭空想象，见闻大都来自意大利的现实生活，通过中古梦幻文学的形式表现出来，广泛地反映了当时意大利的社会情况。对社会生活的极大关注，并将其反映在文字中，歌颂现世生活的意义，肯定了现实生活的价值。 其次，《神曲》歌颂了人，肯定了人的努力，指出人依靠自己的努力能够达到理想的境界，获得最终的成功。灵魂在炼狱里赎罪，一步一步从海面爬到地上乐园，灵魂洗心革面，才能升入天堂，最终迎来美好的生活。但丁的《神曲》里人会犯错会犯罪，但是他肯定了人的积极创造性，他认为人有才能和智慧，有自己的自由意志和理想，这是上帝的“最伟大的杰作”，因此人应该在现实生活中积极活动，追求爱情，追求美德，让人生变得有意义。 最后，《神曲》中展现了一种博爱，并歌颂了这种爱。但丁由自己的恋人贝特丽齐引导着，游历了天堂。他的爱恋对象代表着“神智”，是“光明的使者”，是诗人登上“至善至美的天堂”获得真理和幸福的象征。将爱与理想相结合充满人性的光辉。同时，但丁还热爱祖国，热爱民族，表现出了对祖国前途命运的忧患，希望自己的祖国能得到统一，这种爱国主义也是博爱的一部分。但是但丁将拯救祖国的希望寄托在了“好皇帝”身上，寄托在人们的道德完善之上。这种政治要求虽然显得过分空想主义，但顺应了历史发展的潮流，具有极大的进步意义。但丁所表现出来的博爱，正是人文主义重要的一部分。
《神曲》把但丁内心生活经验，宗教热忱，爱国思想和对现实的态度融为一体，囊括了中世纪的学术文化，成为一部百科全书式的典籍流传后世。诗作中表现的对现实人生的态度，歌颂禁欲主义的伦理道德，肯定现世人生，赞美任性赞美幸福，都是人文主义的思想意识。