弥勒傅大士千古绝唱的佛教理论
中国佛教创始人义乌弥勒傅大士，是众所周知的中国阿弥陀佛、本师释迦、善慧如来，是中国有史以来的唯一帝敕法王、世尊、师主、大觉慈众。他的英名如同天地永世长存，他的思想光辉如同日月永放光彩。他不仅是一个从农村普通老百姓家庭中走出来的南朝伟人，而且也是一个少不学问，无师自通、自学成才的震旦教主。他不仅有众多超乎常人想象且史无前例的光辉业绩，而且有万世称颂、千古绝唱的众多大士唱偈等佛教理论。总而言之一句话，他就是中国数千年历史长河中涌现出来的一个伟大佛学全才，一个盖世的道德模范。他全面总结并诠释了中国佛教的众多真谛和基本的核心理论。正如中国世界语出版社《禅语》一文中赞述的：傅大士者，旷代一人也。又如南怀瑾所赞：南朝的奇人，中国维摩禅大师也。及日本知名教授忽滑谷快天所赞：超悟的世界禅学大师。中国禅学大师，是梁武帝时代的一个超乎大乘，出入老佛，感化后世的中国禅教者，傅翕玄风也。又如《佛祖统记·卷34》云：创中国转轮藏的梁傅大士，其语录，以真实为第一义。而说菩萨无相，实是有相非相，彼此平等，语多矛盾，合二为一。如诸微尘而非微尘，是名世界又非世界，有所说法，而无所说法，又如入无所入，真照无照，一心非心，行于不行，空而不空，非一非多，亦智非智，危而不危，说空名者，而名亦空，寂灭当中无有灭，真实觉中无觉知，成就大我而无我，具足大千而无人，一切众生即非众生，一切法者即非一切法等等，不胜数举也，是典型的唯物
辩证论者，超悟想象的哲学圣人。现将其光辉核心思想理论详述如下：
一、佛是指人，指众生，指大自然界中的一切生灵，指生活在当今世界上，包括江河湖海，高山平地，平源丘陵，森林草原、沙漠湿地、岛屿荒地等一切可以居住地方的所有人类、动物、一切生灵。从广义的角度说，也就是当今世界上所有胎生、卵生，湿生，化生等一切人类动物生灵。从狭义上说，也就是指当今世界上生活的一切人类，包括不同肤色的男女老少，家人亲人，亲戚朋友，所有天天在一起生活工作休息，日日共朝起，夜夜抱脚眠，坐卧同居止，行住镇相随的夫妻、父母、长辈、兄弟、姐妹等一切家人，也就是人类社会上一切有良知有思想有作为的好人善人，和正在改恶从善的恶人、坏人。正如傅大士在《弘佛论》中所说：“佛即是人，人即是佛”。和《行路易十五首》中说：“众生里佛祖，佛祖众生翁。佛生俱一体，生佛本来同”一样。也正如《大士唱偈·示佛乡村歌》中所云：“诸佛乡村在世界，四海三田偏满生。佛同众生共一体，众生是佛是假名。若欲见佛看三郡，田宅园林处处停。或飞虚空中扰扰，或掷山水口轰轰。或结群朋往来去，或复弧单而独行。或复白日东西走，或复暗夜巡五更。或乌或赤而复白，或紫或黑而黄青。或大或小而新养，或老或少旧时生。或身腰上有烟火，或羽翼上有琴声。或游虚空乱上下，或在草木乱纵横。或无言语自出宅，或入土坑暂寄生。或钻木孔为乡贯，或编草木作窝城。或转罗网为村巷，或卧土石作阶厅。诸佛菩萨家如此，只个名为舍卫城。
二、佛在心中、衣中、语声中，切莫外寻。换句话说，佛就是指
人，指心意念，就是指道法。也强调佛就是活生生的人，活生生的心，就是人之意念，人之道法。俗语说，人心是菩提，意念心为主，人心同一体，意念无上珠，人作如来相，心为般若王。诸佛心无碍，意念结硕果。也就是说心意念能开智慧解脱之花，道法能结无生定慧之果。正如傅大士在《心王铭颂一颂二》中云：“是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。除此心王，更无别佛。欲得早成，戒心自律，净德净心，心即是佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到达彼岸，得波罗蜜，幕道之士，自观自心，知佛在内，不向外寻”。又云：即心即佛，心明识佛，离佛非心，离心非佛”。“心王明教法，敷演般若莲，心王般若空，圣智安其中。欲知佛何在，只这语声是”。“心佛法藏衣蔽体，摩尼珠在内心中。欲觅如来真佛处，心衣语声便可知。佛在心衣语声中，何须点香外求翕。昔日知端外求佛，佛在衣中今始知。有人不知心中佛，沉沉向外礼浮图，终日念经作比丘，不了真源犹似愚。若求心衣语声佛，当在灵山塔下修，灵山塔下在何处，当告人鼻便可知。请问人鼻作何用，精气进出炼神气。神气相结竞寂莫，不动则灵道胎成。气足胎圆头顶出，身外有身为相。此说明佛在心中衣中语心中，无形无相，有相非相。同时指出，有相皆虚妄，无相才是真。也正好印证了大士“菩萨无相”之说。
三、佛是内丹、道胎、舍利子、摩尼珠，是真空色，无形无相，有大神力。佛强调：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。诸佛空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。无眼耳鼻舌身意，无色声
香味触法，无眼界，无意识界，无无明界，无无明尽界，至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，也无智无碍。既无恚碍，也无有恐怖。佛法神力通天，能为摩尼珠，偏照诸十方。能为圣中王，名闻普世界。能为法宝藏，日月无穷尽。能证大乘道，载渡无限量。能令行者如虚空，能令行者如足迹，当成无上道。能为众妙药，能为众圣法，疗治生死病。能点三乘之通教，能化六度之苦悔，能展金蝶之宝印，能现般若之信相。能得如来之圣教，能沐法雨之黎元。能兴四等之法云，能降六度之法雨。能灭生死火，能去三毒心。能除十恶念，能却烦恼箭。能用法云法雨清凉三界，能以慧灯慧炬照朗一切。佛虽空无体性，但能使色身，作邪作正。佛虽非有非无，但却隐显不定。观之无形，呼之有声，能凡能圣。能灭千灾，能成万德。又强调：诸佛无形无相，离相非相，决不可能有相，更不可以有相见佛。并指出：佛法平等，无有高下，是阿耨多罗三藐三菩提，以无我，无人，无众生，无寿者，而修一切法。应该心无所住心，不住色生心，受持读诵金刚四句，众善奉行，利益群生，不住眼耳鼻舌身意和色声香味触法，不住于相，心住于法，而行布施，若此布施百千万亿劫，福德不可限量。
四、佛是佛心，良心，道心三心合一，释教、儒教、道教三教圆成。强调佛是智慧深经之主宰，无量金刚妙句之法王。历来都是以人标题，以法主宰，至诚至理。强调：三心合一，三教圆成，才能反本归源，反朴归真。正如弥勒大士《经王微妙第一》文中所云：诸佛圣人心无碍，三教归一自相符。金刚四句无上宝，智慧深经证无生。至于弥勒金刚四句内容？无非就是：“自观自心，佛莫外导，明心则佛，
悟此之音”十六个大字。为此要求：清净心智，藏法于心，无为法藏，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心，三心合一。三教圆成。有缘遇者，非去来今。也正好印证了弥勒大士“头戴道冠，身披袈裟，脚穿儒履”三教合一形象之说。
五、佛是人正心正理正，心是万恶归根之源，也是正心发源之地。人若从恶，形成罪域，必然招灾。心王无欲，四禅清净，众善奉行，诸恶莫作，速尽诸结，救护群生，是上人之策，正人所为也。大士说：“人正佛所在，心正成正觉，伏藏不离体，珠在内心中，万类同真性，千般体一同。天体宽无际，心中尘不容。正人能生智，正心除四魔。智人心自觉，真智喻金刚。不染贪嗔痴，永超三界外。游戏莲花上，安居法性台。天人来瞻仰，冥空称善哉。有缘逢广化，般若妙门开”。又说：正心正士由心定，不为八风之所牵。逍遥自在不贪淫，小小财色岂能缠。要求大家：自识心源，诸恶莫作，非正不言，非理不乐，广做善事，勤增阴德。贵不凌贱，富不凌贫，强不凌弱。非礼不进，非道不行，远离诸恶，大行慈悲，智慧方便，消灭五欲，永不杀生。精勤四禅，心求清净，力尽诸结，广度群生。
六、佛强调无生无我，常欲利安，精进修行，知足常乐。认为人生四大皆空，富贪贫穷皆是过眼烟云，如同泡露或云影电光。即使烧经八万劫，终然也是落空亡。犹如猿猴探水月，浪荡公子拾花针。要求大家：心识本源，人达无生，知足常乐，常乐忘忧。认为贪心如幻梦，辱境若龟毛。心灯如朗月，妙智圆光照。能悟如此理，逍遥出六尘。扫除心意地，成就净土田。根除贪嗔痴，庄严佛道场，无生高且
大，心喻法王身。人正心也正，无灭即无生。人若心不正，世界积微尘。积尘人无果，尘为有漏因。有漏无果实，无漏果方真。尘因名不实，长叹枉做人。同时指出：生心疑暗鬼，满眼见空花。心境虽无异，犹人出了差。正如弥勒傅大士在《浮沤歌》中云：君不见暴风骤雨近著庭际流，水上随生无数漚。一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。感叹世人发心智，妙见浮漚悟生死。皇皇人世终名虚，暂借浮漚作比喻。念念世间多盛衰，流水东去永无期。寄言世上荣豪者，岁月相看能几时。奉告世人：不可贪，看取游鱼戏碧潭。只爱他人钩下饵，一条线儿口中含。不须嗔，嗔则能招地狱因。不将定力降风火，便是端严禁囚身。不须痴，痴则无明六赋欺，自身恶业心所造，愚昧劫披畜生皮。认为：贪则死，嗔则禁，痴则欺。要求大家：看破红尘心自然，专心常念波罗蜜。为人处世莫求利，须臾不见归蒿里。眼前富贵逞容仪，朝三暮四终不吉。自我修行须在急，勤修六度向菩提。要对得住苍天，对得住父母，更要对得住亲人朋友和自己。不要做亏心事，不要做对不起人的错事，要广利人天，要劝人修心养性，行善积德，多做好事，不吃牲肉，弘扬法教。
七、佛强调世上无真佛，真佛是自己。指出：无生无处处，无处是无生，若觅无生处，无生无处生。菩提无处所，无处是菩提。若觅菩提处，终身累劫迷。忠告大家：了知须恼无生相，即是如来坐道场。若僧不识如来处，枉自称名作和尚。指出：欲寻如来真佛处，但看石牛生象牙。要想世上见真佛，犹同老鼠生水牛。也正如弥勒傅大士在《行经难大十五首》中云：“智人求心不求佛，无物即是净菩提。菩
提日日在心中，世人就是终不觉”。强调：“无生是无为，空佛独有名。无觉无菩提，无垢也无净。分明了知此，故号法中王”。又云：“东山水上浮，西山行不住，北斗下阎浮，是真如来处。猛风不动树，打鼓不闻声。日出树无影，牛从水上行。修道解此意，寄语行道人。欲求真佛处，自坐已观心。已心就是佛，何须外求神”。
八、佛强调人莫作恶，懂得自爱，人头三尺有神明。指出：凡地修圣道，圣地勿凡因。常行无所践，常度无度人。提倡有物先天地，有事君亲师，正礼纲，树良知，讲道德，知恩图报，尽善尽美。尤其是要：偏为十方设三会，烧香拜佛礼心愿。烟云妙色献三宝，愿为如来出芬芳。虽佛就是自己心，但礼三宝为众生。强调：人不可欺心，更不可欺天地辱祖宗。要懂做人廉耻，要有自知之明和度人勇气。注意：富贵贫贱可自招，福祸灾难由心造。天地有司过之神，人间有管制之法。上天虽有神路，入地也有狱门。罪孽作恶有三曹。别以为作恶无人知。要求：开智慧日，明大是非，张大千幡，击大法鼓，呜惊世钟，说智慧经，映慈悲云，导百非，明百法，归法海，明佛仪，施花枝，随众俗，使安乐，保秩序，得安宁。换句实在话，也就是：人莫作恶，懂得自爱，众善奉行，亲诚礼佛。神前一把灰，到老不吃亏。心明智清双手勤，荣华富贵都会临。
九、佛强调人有生老病死、苦乐、酸寒、饥饿四大识神和贪淫、贪财、贪名、贪生、贪求等五贪）之念。指出：人之所以不知生老病死、苦乐、酸寒、饥饿和有五贪之念，皆是四大识神所致。正如人一旦死去，更复何知。但识神去后，死尸难知若乐。人活着又不信因果，
广造十恶五逆，不能调心向善，意杀生作恶，后当必道墜三涂，死入饿息畜生，阿鼻泥犁泰山地狱，受刀山剑树，滚汤炉炭，油煎蒸煮，铜柱铁床，锯解刀砍，石压麻研，灰河沸尿，冰河黑夜，电打雷击，抽筋剥皮，分尸碎骨，饥饮铁炭，渴饮火精等诸寒诸热之苦。也就是弥勒大士所说：“坐落生死界，转入六道遮，久幽承长夜，累劫无光明。受尽万般苦，不知形与名。难知此生死，永失为人身。为此告诫大家：人不可有五贪之念，更不可有非份之想，一切都安顺其自然，通过勤奋努力去得。切不可贪浮无度，贪财不止，贪名渔利，贪生怕死，贪求过分，价恶自裁，坠入畜生饿鬼地狱受无量罪苦，做人必须生得伟大，死得光荣，老有作为。 知苦知乐。向寒问暖，关爱别人，勤奋拼博，杜绝饥饿。不受识神所牵，不受五贪致死。正如弥勒大士所说：舍凡初人圣，断除人我执。永除烦恼障，长辞五贪念。心忘念亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，修道独认真。扫除心意地，名为净土田。无论福与智，先且离贪嗔。庄严绝难听，无我亦无人。断念俱不贪，照俗出识尘。
十、佛强调佛法永存，息而不灭。“若息而灭，见苦所集。见苦断集，即无我所。既无我所，即无平等。既无平等，不会大悲。既无大悲，犹有放逸。既有放逸，修学无往。修学无往，贪趣涅般，彰于悉达。彰于感达，即为有相。有相非佛，佛即无相。有相无相，诸佛非相”。同时指出：息而不灭，但息攀缘。不息本无，本无不生。今则不灭，不趣涅般。不著世间，名大慈悲。乃无我所，也无非我，即为无相。无相是空，空无色性。看见是有，转眼即无。名不放逸。”
何不放逸，也正如弥勒大士经常所说：“涅般无有相，菩提离所缘，佛法永存，息而不灭”。
十一、佛强调人法皆空，五阴无我，生灭变异，虚伪无实。指出：爱欲辛苦，生死疲劳，少教无为，身心自在。奉劝众生。斋诚礼佛，供养三宝，仰仗神力。慈悲除苦，消灾除障，速得解脱。遇善知识，闻法悟道，发菩提心，舍家财物，建精舍浮图，草衣木食，勤苦节俭，有激励心，有危机感。千万不能自私自利，眼入钱孔，苦营生计，四处奔波，觅财求利。要看破红尘，正视一切，该得则得，不该得则不得，放松心态，泰然自若，修行精进，共同解脱，正如弥勒大士所说：了知心是幻，迷情见有余。真言言不妄，实语语非虚，始终无变异，性相本来如。人法是空妄，人空法亦祛。一切皆是幻，谁言得有无。依他一念起，俱为妄所行。妄分之十二，九百乱纵横。过去灭无灭，当来生不生。常能作此观，真妾坦然平。不如无我观，了妄乃名真。欲证无生忍，要何离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。
十二、佛强调佛法博大精深，妙趣横生，既丰富又充实，既真实又生动，既新鲜又富有诗意，既快然叫绝又富有时代节奏乐，既源于生活又高于生活。充满人间真爱和慈悲善良。佛教在九十六道中独超，是人们喜闻乐见之道，发自内心称颂之教，是万教中之精粹，万学中之精华，伟大伟大再伟大，可敬可敬再可敬。弥勒大士以入一乘还入一乘，观一切乘再入一切乘，无过去有，无现无有，无将来有。一切众生有若赤子，有若自身。入观修行，普济群生，不断精进。这是至高无上的佛学理论，是超哲学之哲学，超理论之理论，精品中精品。
如如来无相，不住眼耳鼻舌身意，不入色声季味触法，而行于布施，即为有相非佛。此说法是多么的玄妙成熟，多么的得体确切。因为大士指出：心是佛，念是佛，意是佛，佛在心中、衣中、语声中，看得见摸不着，还有什么相呢。其实无相，矛盾辩证，说法却真实不虚。因为心在身中，有色有形，还能不停跳动，何言无相呢?反回来说，心在身中你又看见了吗？没有，为何又看不见呢？这叫做相互矛盾，唯物辩证，相当有趣。其实，弥勒大士所说之无相非相是空的。因为万物在矛盾中生，又在矛盾中亡，社会生活充满着唯物辩证法。如有与无，生与死，息与灭，有相非相，实相空相，有我无我，有人无人，有寿无寿等等，都是社会实践的客观总结，也是人们生活中的真理之真理。所以，佛告诫我们：要随佛界之缘而念佛界，学会佛界三乘，弄清六度四等，明白三涂地狱。若不念佛界，而念三乘。不念三乘，而念人天。不念人天，而念六度四等。不念不度四等，而念饿鬼畜牲。不念饿鬼畜牲，而念三涂。不念三涂，而念地狱。都是片面错误的。凡人应当有念，而不能无念，应当有心而不能无心。若无念无心，就不能弘佛证法。只要有心有念，才能平等大慈大悲。只要依此功德，才能念佛界三乘。只要佛心与洪名万德相应，才能念佛乘法界。只要六度四等与发菩提心相应，才能念菩萨乘法界。只要善恶因果与十二因缘相应，才能念缘觉乘法界。只要一心三观与见四谛相应，才能念声闻乘法界。只要以四禅八定与寂静无为相应，才能念空天乘法界。只要矢志弘佛与五戒十善相应，才能念人天乘法界。只要持戒布施与修持善戒佛法相应，才能念阿修罗法界。只要精进智慧与无骄慢之心
相应，才能免墜畜生法界。只要以平常心与无缓急相伴心相应，才能兔坠饿鬼法界。只要以十善之心与无十恶之心相应，才能兔墜地狱法界。才能用般若智慧、照心清净，圆通无碍，而得观自在。才能照见众生五蕰皆空，诸法空相，去迷悟，生正觉，圆成大乘道业。
十三、佛强调因果报应六道轮回。因果报应者是善恶有报，因果分明。善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。时间一到，一切都报。六道轮回者是指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。善者为人道，修行者为阿修罗道，得道者为天道。恶者入饿鬼道，再恶者入畜生道，极恶者入地狱道。善恶有报者，正如弥勒大士所言：度世者有善恶之分，六道之别。若人不求度世者，则有生死之忧，苦不断绝，往来六道中，永远难解脱。因此，贤明度世者，应当远离恶道，诚信敬佛，一敬天地，二敬父母，三尊师长。要关心天地大事，关爱父母，尊敬师长，做到办事有利有理有节，道果在身左右，关心天地大事者，就要关心天地间大事，即国家间大事，世界上大事，把自己的命运与天地下之国家与世界的命运紧紧联系在一起，既兴菩提心，又兴关爱心，以天下为己任，有天地才有你，有你才能保天地。要修行无住，关爱父母。即关心父母饮食起居，生老病死，既不嫌弃，又不背负，父母养育之恩永世难忘。关爱父母是做人的起码准则，也正是佛教六字咒“唵嘛呢叭咪吽”中提倡的全部。唵嘛呢叭咪吽是指唵妈妈爸爸您好。所以，关爱父母必须尊重父母，关心体贴父母，常回家看看跑跑。尊敬师长是尊敬老师长辈，不忘他们的师德和教育之恩。除此，还要慈心设恭，香花礼佛，决不杀生，决不贪财求利，决
不贪淫贪求，决不贪生怕死，决不赌博醉酒，决不打人骂人伤人，决不嗔恚骄慢，决不恐怖，相信因果分明。这也正如弥勒大士所言：为人尊贵富豪者，从前生礼佛三宝中来。为人长寿多福身强体壮者，从前生布施中来。为人端庄妙色视之无厌人皆欢喜者，从前生持戒中来。为人修习不断，无有懈怠，以此为福乐者，从前生忍辱中来。为人安祥沉静诚府很深者，从前生精进中来。为人精明强悍，深解达义，人闻其言，无不尊敬爱用者，从前生禅定中来。为人言语声音妙好婉转动听者，从前生智慧中来。为人快活喜欢歌舞文才艺略高人一筹者，从前生歌诵三宝中来。为人慈爱众生，如母爱子者，从前生慈悲关爱中来。相反，若为人奴婢卑贱者，则从前生不礼三宝中来。为人生恶病长毒疮治之难愈者，则从前生不讲道理，专门欺诈作恶，为人野蛮中来。为人残疾，曲口缺唇破耳瞎眼聋耳歪鼻或手脚不全，智残脑瘫者，则从前生作恶多端中来。为人下地狱受无量苦楚者，则从前生恶贯满盈侵害众生中来。为人饥饿贫穷衣不蔽体食不果腹者，则从前生以恶食施人尔后墜畜生地狱中来。为人愚痴无知，家庭长期不和者，则从前生心拒佛事不礼三宝喜欢训谤中伤他人中来。总之这一句话，就是远离恶道，懂得心是恶源，为善福随，履恶祸追之道理。善恶必然有报，罪福自然随身，如影随形，影形相应。也正如弥勒大士佛为之颂曰：“贤者好布施，天神自扶持。施一得万信，安乐寿命长。今日大布施，其福不可量。皆当得佛道，度脱于十方。”为此，佛告众曰：“世人不知生死，肉眼难知罪恶，今日吾以道眼睹劫天数，犹观众生罪福如见掌中琉琍宝珠一样，内外明彻，表里洞然”。
十四、佛强调佛无法相，无非佛法相，有相非相，诸相非相，不可以身相见如来，也不可以三十二相见如来。指出：佛不能取法相或取非法相，也不应取法相或不应取非法相，若取法相或取非法相，即是有我相、人相、众生相、寿者相。然有相即非菩萨，无相才是真菩萨。正如弥勒大士所说：佛法即非佛法，法相即非法相。凡所有相，皆是虚妄。若见有相即是非相，而见非相即是无相。有相即不可见如来。若见如来，即是无相。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相也。而无相或无法相即是无非法相。而无非法相又是为有法相或有非法相也。所以换句话说，如来所得此法就是无实无虚，唯物辩证，既矛盾又非矛盾。
十五、强调佛经有不可思议不可称量之无边功德。大士指出：佛经必须能令众发阿耨多罗三藐三菩提心，发大乘道心，发大乘者说，发最上乘者说。若有人受持读诵此经，并广为人说，如来自然悉知悉见，此人也可当得成就不可称量，不可称有边或无有边不可思议之功德。如此人等，则为担荷如来得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若见者不能听受此经，为人解说，即是为人轻贱罪孽，应墜恶道。反之，见者必须建经塔供养，礼敬围绕经塔，以请香花而供养之。若今世人见者听受此经，先世罪孽即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛念过去无量阿僧福劫，曾于燃灯佛前得值84000万亿那由他，诸佛悉皆供养，且承事无空诵持不断者，或复有人于后来世乱受持此经读诵者，所得功德与我所供养诸佛之功德相同，即使百分不及一千万亿分也是算数。比如所不能及者，于后来世又有人受持读诵此经者，所得功德
同样。我若见说者或有人闻之而心狂意乱，狐疑不信者，当知此经义不可思议，果报亦不可思议也。至于不可思议不可称量之佛经何能如此？原因是：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，是无实无虚。如来所说此经之一切法皆是佛法，所言之一切法者即非一切法，是故名为一切法。又实无有法。而名为菩萨者，是故佛说为一切法中，无我、无人、无众生、无寿者。若菩萨作此言者，我当应庄严佛土。而如来说庄严佛土者，即非庄严佛土是名庄严佛土。又是不名菩萨。何以故？若菩萨通达无我法者，说明如来才是真菩萨。
十六、如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼。能让五眼令发真道，得无漏智成佛。而所谓五眼是指：肉眼阙非通，天眼通非阙，慧眼直慧空，法眼惟观俗，佛眼如千日，照体异不同。圆眼法界内，无处不含容。换句话说，也就是：天眼能知因果，肉眼能见生死，慧眼能识智愚，法眼能分善恶，佛眼能通万劫。正如弥勒大士所说：令五眼而发真道，俗修行成佛者笃定也，者梨智者也。
十七、佛经强调大转四谛法轮，广度人天受业僧众而证道果。指出：凡辞家修行，识心达本，解说无为法者称为沙门。而沙门常行250戒，入定清净复得四真道行者名曰阿罗汉。而阿罗汉则是能飞行变化，旷劫寿命，住劫天地者。其次是名为阿那含，而阿那含者，则是寿终能灵神上于九天而证阿罗汉果者。再次是名为斯陀含，而斯陀含者，则是一上一下，来去往还，而得证阿罗汉果者。再最次是名为须陀含。而须陀含者，则是七生七死，而得证阿罗汉果者。最后是名为佛菩萨摩诃萨，摩诃萨者则是爱欲断绝不复用也。以上说明：一个
修行人从沙门到成为佛菩萨摩诃萨，必须经过四个过程，即就是经过苦苦、集集、灭灭、道道四个真谛或是大转阿罗汉，阿那含，斯陀含，须陀含等四谛法轮。让那些广度受业身为沙门的僧众个个得证道果，修行成佛。同时也告诫僧众，出家者沙门必须：断除爱欲，识自心源，达佛深理，悟透无为法，并按弥勒大士所说，做到：“内无所得，外无所求，心无余道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇道”。
十八、佛强调布施行道，助人为乐，得福甚大。弥勒大士曰：布施者要看阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀含等四种行道人集苦灭道的四谛进展情况，不能乱自布施。如饭恶百人不如饭善一人，饭善千人不如饭善一人身持王戒者，饭善万人不如饭善一个须陀含，饭善百万个须陀含不如饭善一个斯陀含，善饭千万个斯陀含不如饭善一个阿那含，饭善一亿个阿那含不如饭善一个阿罗汉。饭善十亿个阿罗汉不如饭善一个辟支佛，饭善百亿个辟支佛不如饭善一个三世诸佛，饭善千万个三世诸佛不如饭善一个无念无往无修无证之人。而布施行道者，必须助人为乐。同时告诫大家：做事要看效果，布施要恰到好处。若能如此助人，人必欢喜，得福可大也。