先秦诸子语录

诸子的语言技术

论语 以当时的口语为主，明白易懂，只述观点而不加论证，富于哲理和启发性。 孟子 通俗流畅，喜欢使用排比句式，行文富裕气势。

荀子 论断缜密，结构严谨 巧譬博喻 反复论证

老子 无所修饰而有深意

庄子 善于用艺术形象来阐明哲学道理

墨家 质朴实用 墨子 以语言质朴条理清晰而著称

重点句及翻译

子曰：“为正以德，譬如北辰，居其所众而众星共之。《论语 为政》

共： 同拱，环抱围绕

直接提出为政以德的政治主张

子贡曰：“如有博施于民，而能集中，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜岂有病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语 雍也》

其：副词，表示推测，大概，恐怕。病：为难，不足。诸：“之乎”的和音。近：就进，指自身。取譬：即引譬连类，由己及人。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语 子路》为仁

虽：即使。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语 子路》社会

指出了社会与各级的关系，孔子追求和而不同。

和：和谐、协调。同：这里指单一、一律。“和而不同”以为技能和衷共济，又不强求一律，承认和容许个体的独立、自由。同而不和：至表面一致而实际勾心斗角。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。《孟子 梁惠王下》

提出仁政主张。

以：意动用法，以?为乐 然：这样。 王：用作动词，以仁政治理天下。 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 《孟子 尽心下》

提出民贵君轻学说。

社稷：指代国家。社，土神；稷，谷神。丘，古代的土地单位，一丘等于十六井。丘民，指老百姓。变置：废旧立新。

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤能，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣，庶人安政，然后君子安位。传曰：“君子，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。《荀子 王制》

运用比喻手法生动形象的指出了君与民的关系。

骇：受惊。舆，车。庶人：平民，老百姓。 笃敬：忠厚，指忠厚的人。弟：通“悌”，尊敬兄长。 则：能够。

天之道其犹张弓！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天下道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》七十七章

批判了当时富者益富，贫者亦贫的社会现实。

天之道：自然界的规律。其：大概。张弓：开弓。与：语气词。抑：压低。人之道：社会的规律。这里指统治者的惯常做法。

故言必有三表。何谓三表？子墨子曰：有本之者，由原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。《墨子 非命下》

体现了墨子的兼爱思想，强调了民众的利益。

表：标准，准则。本：根据。原：推求，察究。废：通“发”。

儒家学派的开创者孔子，名丘，春秋时期，孔圣，其言论主要记载在《论语》中。孔子的思想核心是“仁”，他对仁的解释是仁者爱人，这可以说是儒家民本思想的逻辑起点。政治：主张为政以德，用德行来行政。 明确提出“仁政”主张的是有儒家“亚圣”之称的孟子，（名轲，战国时期），提出“乐民之乐，忧民之忧”并由之提出著名的“民贵君轻”说。 先秦儒家最后一位大师荀子，名况，战国时期。对民本思想有所涉及，特别是他所转述与肯定的水能载舟亦能覆舟之喻，成为后世较为开明的君王的龟鉴。

道家：老子，名聃，春秋时期。道家学派开创者，揭露统治者“损不足以奉有余”是富者愈富贫者益贫，富有深刻的社会批判意义。 庄子，顺道思想。一切顺其自然。

墨家：代表平民和小生产者的利益，提出兼爱的政治主张，比儒家的“仁爱”涵盖面更广，创始人墨子，名翟。

君子于役 《诗经》

《诗经》：中国古代最早的诗歌总集，收录大约西周初至春秋中叶诗歌305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《风》有十五国风，大多是各地的民歌，160篇。《颂》：《周颂》、《鲁颂》、《商颂》40篇。《雅》分大雅、小雅，来自周王朝直接统治地区的歌，共105篇。 《诗经》的形式以四言为主，多用赋、比、兴的表现手法，多用重章叠句，回旋复沓，讲求节奏和用韵。赋：铺成叙事。比：比喻，打比方。兴、先言他物，引起所咏之词。此诗运用的是比兴。

君子于役，不知其期。葛至哉？鸡栖于埘，日子夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月。葛其有佸？鸡栖于桀，日子夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！ 曷：何，什么。勿：不。佸：聚会。下括：下来；括：到。苟：副词，大概，也许。 作品 主旨 这是一首思妇盼归之作——在家的妻子怀念在外久役的丈夫。

黄昏意象（或者 找出诗中描写农家晚归景象的句子，说说这些景象中包含着思妇怎样的感情。）

日子夕矣，羊牛下来 日子夕矣，羊牛下括

简单而朴素，但却感人至深。“日子夕矣，养牛下来” “日子夕矣，养牛下括”——每当夕阳西下时，牛羊家畜缓缓归来的乡村晚景中，妇人最深切的思念，最浓挚的哀愁哀愁尽在这日常的景致中。此诗中“黄昏”的确是思妇情感的出发点，全诗最感人的情绪和力量都淡淡归入了“夕阳暮归”这衣服古老农耕社会中最平常最生活的画面之中了。

此诗用了重章体（重章叠唱，各章结构、语言基本相同，只是换几个字）体现了诗的主题，另一方面情感不断变强化，对久役在外的丈夫的思念，对统治者无休止的兵役或徭役的哀怨。 从“如之何勿思”到“苟无饥渴”，思妇的思想感情发生了怎样的变化？这变化说明什么？ 变化的句子暗示出感情的变易。“如之何勿思”在殷盼中还带着一点希望，“苟无饥渴”，便变为无可奈何、退而求其次的祈愿。有希望到失望，在失望到祈愿，情感不断变化。 十五从军征 汉乐府

十五从军征，八十使得归。道逢乡里人：“家里有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁，出门东向望，泪下沾我衣。

汉乐府：原为汉朝创设的朝廷音乐机构，后来将这个机构所收集和配乐演唱的歌辞也成为汉《乐府诗集》中，其中的民歌是思想性和艺术性最高的部分。汉乐府的叙事诗标志着我国古代叙事诗的成熟，其总体的特点是“感于哀乐，缘事而发”。

阿：语助词，无意义。 冢：高坟；累累:众多的样子。 雉：#7@j。 旅：指不经播种而生。一时：一会。 贻：送给。

本诗的艺术特色：1.高度的艺术概括力，略写老兵的一生，只用了两句话即交代完毕；详写老兵的归乡回家，将笔墨集中在其所问、所见、所作、所为、所思、所感摄取最典型的细节来写。 2、全篇描写以“家”为聚焦点，而写“家”又突出其家世残破，亲故无遗来渲染老兵的无家可归，具有强烈的控制力量。

主题 这是一首微型叙事诗。通过三个场面（1、与乡人对话 2、家世荒无 3、烧饭做羹）勾勒出他极其悲惨的一生，控诉了当时惨无人道的兵役制度和统治者的残酷寡恩。 对家中有阿谁和不知贻阿谁的看法

家中有阿谁，可以想象到老人那满怀悲怯、犹存侥幸。、终归绝望的心情。不知贻阿谁，可以体味到他那盼亲情，渴求慰藉却又举目荒坟的孤凄处境。这真是惨不忍闻的人间悲剧！ “舂谷持作饭，采葵持作羹”的妙处

通过细节描写渲染了悲哀和凄凉的氛围，是作品详略得当。

移居 陶渊明

陶渊明，字元亮。一说，名潜，字渊明。世称靖节先生。浔阳柴桑人。早年曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。41岁时退隐农村，长期过着躬耕隐居的生活。写了不少田园诗，风格平易自然，和谐优美，对后代诗人的创作产生了很大的影响。有《陶渊明集》传世。 其一 昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。 诗人心地率真、平易近人饿形象，跃然纸上。作者和他的友邻们不是优游笑傲之徒，而是一批有头脑、有见解的人物。

诗的前六句，以实当虚，用移居原因的表白展示诗人的心理活动，以此表现他内心欣悦的情感。

其二 春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。 厌：满足、厌倦。无为忽去兹：不要轻易的离开这里。兹：指南村。纪：经营。不吾欺:“不欺吾”的倒装。谓力耕必有收获，不会徒劳。

衣食必须自己经营，而努力耕种则可以获得衣食，这也是非常实在的话。

第二篇：先秦诸子隽永语录

先秦诸子隽永语录

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《论语·学而》

2、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《论语·为政》

3、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 《论语·八佾》

4、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长乐。仁者安仁，知者利仁。” 《论语·里仁》

5、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 《论语·公冶长》

6、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 《论语·雍也》

7、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 《论语·述而》

8、无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。

9、天行健，君子以自强不息。

10、地势坤，君子以厚德载物。

11、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

12、子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

13、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

14、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

15、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方

刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

16、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

17、孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

18、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

19、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

20、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

21、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

22、道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiao边际）。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《老子》第一章

23、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

24、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

25、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言（大道无须发号使令）。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

26、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇（lei,不平）；上德若谷；广德若不足；建德若偷（苟且）；质真若渝（改变，违背）；大白若辱（污点）；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

27、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

28、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以

无事，及其有事，不足以取天下。

29、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

30、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

31. 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

32. 孟子曰：“仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

33. 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

34. 人之性恶，其善者伪也。

35. 舜对曰：“人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？”

36. 上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。

37. 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

38. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈──此之谓大丈夫。