诸子语录

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2005-5-22

[写作背景]：春秋、战国

[文学常识]：

孔子 生当“礼崩乐坏”的奴隶制末期，其先祖本是宋国贵族，后迁鲁。父亲叔梁纥(字叔梁，名纥)是陬邑邑宰。他本人出身下层贵族家庭，属于新兴的“士”的阶层。青年时，孔子曾做过管仓库、管牛羊的小官，中年以后做过鲁国的司寇，管全国的司法，不久下台，开始聚众讲学。他曾率领弟子周游列国，先后到过卫、陈、宋、蔡，齐等国。由于他的政治主张不合时宜，均不被统治者所采纳，不得不返回鲁国继续讲学授徒，并传授整理了古籍《诗》，《书》、《礼》，《乐》，《春秋》等，对中国古代文化的传播起了积极作用。

孔子的主要学说是仁义礼乐。“仁”是他思想学说的核心。

1、“仁”的含义很广，按孔子自己的解释就是“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“博施于民而能济众”，并认为人与人之间的爱要有差别等次；

2、他认为当时社会“苛政猛于虎”，主张“为政以德”，反对横征暴敛，想以此来缓和阶级矛盾，消除社会动乱；

3、他希望恢复西周初年的稳定局面，主张“克己复礼”，告诫弟子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，妄图以“礼”来正君臣，父子、夫妇的名分，甚至为了挽救“日薄西山”的奴隶制，对现实采取了“知其不可为而为之”的态度，表现了他保守复古的思想倾向。

他在教育上提倡“有教无类”，是我国古代第一个以学者身份聚徒办学的人，把处于王官为贵族所专有的文化学术传播到广大社会中来。他一生弟子众多，据说听他讲学的有三千人，其中与他关系密切而有出名的有七十二人。他谦虚好学，在学习的态度、方法上有许多好见解，如“三人行，则必有我师焉”、“学而不

思则罔，死而不学则殆”、“温故而知新”、“知之知之，不知为不知，是知也”。孔子很重视文学的政治与教化的作用。他说：“诗可以兴，可以观，可以群、可以怨；迩之事父，远而事君，多识于鸟兽草木之名。”就某种意义上说，孔子主张的“兴、观、群、怨”，奠定了中国古代文艺理论和文艺批评上现实主义的基础和传统。他还主张文质兼备，如“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”、“言之无文，行而不远”。这些主张，对后代文学的发展和文学批评都产生了深远影响。总之，孔子打破了旧贵族对文化教育的垄断，开创了私家著述和私人讲学的风气，整理、保存了古代文献，对我国古代文化的发展做出了巨大贡献。

孟子 是鲁国贵族孙氏的后裔，没落为士。相传他幼小时死了父亲，母亲悉心教导他学习，有“孟母三迁”和“”断机”的故事。他受业于孔子之孙孔伋（子思）的门人，它是儒家学派（孔子—曾子—子思）的嫡系，是继承发展了儒家学派思想学说的大师。后世多把他与孔子并称为“孔孟”，称他为“亚圣”。他为了实现自己的政治理想，曾游说各国驻后，先后到过邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁等国。他游说时，后车数十乘，从者数百人。但是当时各国正在革新变法，鼓励耕战，讲求富国强兵指导，热衷于合纵连横之说，相互兼并，争夺霸权。孟子的“性善论”，称尧舜，法先王、倡仁义，论王道的政治主张，不符合时代潮流。他虽然在齐国做了多年客卿，在梁国也很受礼遇，但诸侯们都不采用他的学说。最后他不得不停止活动，走著书立说，教授门徒，寄希望与未来之路。他的弟子万章、公孙丑的人，把他的学说，政治主张、哲学思想整理成书，以便传于后世。

孟子政治思想的核心是“仁政”。

1、在他的学说中，反对桀纣，不谈齐桓晋文，提倡仁政王道，反对暴力，反对不义战争。当梁惠王向他问齐桓晋文称霸之事，他不屑一顾，以“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉”避而不谈，表示对诸侯们争霸的厌恶。他反对统治者“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城"，认为谁这样干，谁就“罪不容于死”。他主张“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱，任土地者次之”。

2、他要求统治者“省刑罚，薄税敛”，发挥“不忍人之心，“行不忍人之政”，“推恩爱民”，使民有“恒产”，给人民一个“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”的生活条件，使百姓“养生丧死无憾”。

3、他还主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，反映了较强的以人为本的思想。他对当时统治者的残暴统治，揭露深刻，批判尖锐，说他们“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”甚至主张为了“救民于水火之中”，应该杀掉象、商纣王之类的暴君，他说：“贼仁者谓之贼，贼义者为之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”这些思想，在我国古代是一种十分大胆、可贵的思想。

孟子性格傲然不逊，刚强不阿并有远大志向和很强的自信心。他认为只有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才能算是大丈夫。即使是对待国君，他也主张：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子幻想积极参政，以治国平天下为己任。他认为“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”但由于孟子没有体察天下大势，主张法先王，搞复古，所以他的学说终归于失败。

孟子的言论和主张也有很多荒谬的东西，应该予以批判。例如，他虽然强调仁政，以民为本，但又说：“为政不难，不得罪于巨室”。他虽然重视百姓的力量，但又轻视劳动和体力劳动者。他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，又说：“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。这些主张为封建统治阶级剥削压迫人民制造了借口，对后世产生了不良的影响。

孔子和孟子的思想，主要体现在《论语》和《孟子》之中。这里所节选的十二则语录，侧重点是人格修养，贯穿思想是“仁”，不仅是孔孟思想的精华，而且有现实意义。

[层次结构]：

这篇课文由十二则语录组成，其中孔子语录、孟子语录各六则。

孔子的六则语录大致概要如下：

第一则：不因富贵或贫贱违仁。

第二则：“三人行必有我师’，。语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”。故而“人人可师”。

第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。 第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。

第五财：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”

第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。

孟子的六则语录大致可概要如下：

第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。 第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。

第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。

第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才”、“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。

第六则：民贵君轻。

[内容述评]：

孔子，以“仁者爱人”和“克己复礼”为人格修养准则，并进而在政治上提倡文教德化。孟子继承并发展了孔子的“仁”学思想，大力倡导“仁政”和“王道”，以养“善”为“治国平天下”的人格修养准则，并进而形成政治上的“民本”思想。应当说，孔孟以“仁”为核心的思想体系中，有许多可以批判继承的民族文化传统的精华。

五四以来，“孔孟之道”遭到猛烈批判，实际上当时批判的锋芒主要不是指向孔孟的仁学，而是汉儒和宋代理学家借助儒家思想所发生出来的封建专制道统。汉儒通过独尊儒术，宣扬君权天授，把“绝对君权”天意化；宋代理学家则

把高举“存天理，灭人于”的大旗，把人性钉死在一系列“吃人”的纲常上。这是封建专制主义对孔孟仁学的阉割，而不是孔孟仁学的罪过。

孔孟的这十二则语录，涉及面很广，内涵十分丰富，但有一核心思想贯穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的标准。《说文解字》：“仁，亲也。”《礼记-中庸》“仁者人也，亲亲为大。”孔子所说的“仁者爱人”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”，提倡“杀身以成仁”，显然是把“仁”祟尚为做人的最高道德准则。在孟子那里，“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人”演化为“爱民”，从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助，失道寡助”、“民贵君轻”，显然是把“爱民”祟尚为政治的最高准则。

不难看出，无论是孔子讲做人，还是孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的，从做人到治国，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。孔子提倡“好学”，孟子倡导“养气”，都是重视人格修养的体现。在这十二则语录中，不仅讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民是讲人格修养，其他几条，孔子的“三人行必有我师”、“松柏后凋”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生于优患，死于安乐”，也都是在讲人格修养。可以说，在重视和讲求人格修养这个方面，集中了更多的孔孟思想精华。

当然，任何思想都受到时空的限制，都是与一定的政治、经济、文化环境联系在一起的一个结构整体，因而即使是精华，也不可能、不应当全盘照搬到今天来，只能是批判地继承。但我们决不能忽视汉儒和宋代理学对孔孟思想的阉割，也不能倒脏水时把孩子一起倒掉，而应当像马克思批判地继承黑格尔的哲学那样，把孔孟思想中那些具有合理性的内核分解出来，并依据今天的实际情况，因时制宜地予以改造利用。事实上，这里所说的“民本”思想、“好学”精神、“从善”意识、“得道”观念、“成仁”节操，只要对“民”、“学”、“善”、“道”、“仁”作出正确的解释，也许都是十分可贵的精神财富；至于“逝者如斯”、“松

柏后凋”、“得道多助”、“身正令行”、“生于忧思”等所潜沉的自然、社会、人生的哲理内涵，恐怕也是永远颠扑不破的。

[艺术特色]：

《论语》是语录体。《孟子》是论辩性很强的论文，但一经摘录也成了语录。这些语录体现了语录的一些基本特征，其中最突出的是如下两点：

一、深邃的哲理性

语录的基本特点是短小。短小而又要有意义，那就必须短而见深，小而有味，包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。这里所选取的几则孔孟语录，就因其识见真灼、哲理丰赡而具有历久常新的生命力。“逝者如斯，不舍昼夜”，以小见大，体现了自然、社会、人生的普遍规律；“得道多助，失道寡助”，揭示了政治成败的根本原理；只要是为了真理，贫富不移，杀身成仁，不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚，“为民父母”、“身正令行”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨硕、培育真正能担负“大任”人才的必由之路；能否推善及人，能否优乐与共，恐怕是衡量人心的一杆永远不可或缺的秤。这类哲理名言，千古流芳，绝非偶然。

二、语言的精练美

古人云：“通道必简。”这个“简”，就是精练的意思。深邃的哲理内涵，必须通过精练的语言凝结下来，方能成为上乘语录。精练之法极多，就这十二则语录来说，至少有下列三点值得注意：一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中，如“逝者如斯”、“松柏后凋”等。这类语录的突出特点，就是意理的疆界无边，张力极大，有发人邈思、含蕴无穷之感。二是将正反两个方面凝聚在简明的对偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“得道多助，失道寡助”、“生于忧思，死于安乐”等。这类语录的特点，在于正反对举，意理鲜明，双向道断，理在必然，从而强化了道理的全面性和精辟性。三是不论用什么手法和句式，都要尽可能地凝缩字句，使其像格言、警句那样简洁醒豁。这十二则语录中的许多断语，之所以能成为广为流传的成语、座右铭乃至对联，语言的凝练美恐怕是个重要原因。

注：《孟子》有较强的文学性，其散文的主要特点：观点明确，感情强烈，气势磅礴，辞锋犀利，语言流畅，对话生动，富于战斗性和鼓动性。

[原文今译]

孔子说：“发大财与做高官，这是人人所盼望的，但不是用正当的方法得到它，就不应当接受。穷困与低贱，这是人人所厌恶的，但不是用正当的方法抛掉它，就不应当逃避。君子抛弃了仁德，以什么去成就他的声名呢?君子不能瞬间离开仁德，仓促匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样。”

孔子说：“三个人一起走路，一定有我可以师法的地方：选取优良的东西跟着学习，看到不良的东西则可以对照着改进自己。”

孔子站在黄河岸边说：“一去不复返的就像这流水啊，白天晚上都不停!” 孔子说：“年末天寒，然后就知道松柏是最后凋谢的了。”

孔子说：“他自身的行为端正，不用强迫命令事情就行得通；他自身的行为不端正，即使三令五申百姓也不会听从。”

孔子说：“有志之士和仁义之人，没有为了活命而损害仁义的，只有用自我牺牲来成全仁义的。”

厨房里有肥肉，马棚里有肥马，但老百姓却有饥饿的颜色，田野上有饿死的尸体，这就是带领着野兽来吃人啊。野兽相互吞食，人们尚且对其十分厌恶，而作为老百姓的父母官，实行政治管理，却不免于带领着野兽来吃人，那他作为老百姓的父母体现在哪里呢？

敬重自己的老人，并由此推广到敬重别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子：天下可以运转在自己的手掌之中。

齐宣王在雪宫召见了孟子。齐宣王说：“有道德的人也有这样的欢乐吗?”孟子回答说：“有。人们得不到这样的欢乐，就埋怨他们的君主。由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王，是不对的；但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢乐，也是不对的。以老百姓的欢乐为欢乐的人，老百姓也会以他的欢乐为欢乐；以老百姓的忧虑为忧虑的人，老百姓也会以他的忧虑为忧虑。以天下的快乐为快乐，以天下的忧虑为忧虑，这样而不能统一天下的人，是没有的。”

天赐良机不如地形有利，地形有利不如人心所向。三里长的内城垣，七里长的外城墙，四面围攻它而不能取胜。况且四面围攻，一定会有得到天赐良机的时候，然而却不能取胜，这说明天赐良机不如地形有利。城墙不是不高，城池不是不深，武器和铠甲不是不坚固锐利，粮食也不是不充足，然而却不得不丢弃城池

而逃跑，这说明地形有利不如人心所向。所以说：防民流失不能凭靠封地的疆界；巩固国防不能依恃山河的险要，威服天下不能仰仗兵革的坚利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到极点，连亲戚也会背叛他；相助者多到极点，整个天下都会顺从他。让全天下所顺从的人，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子常常不用作战，要作战就一定会胜利。

舜，是在种田人中发现的；傅说，是在筑墙人中发现的；胶鬲，是在盐民中发现的；管夷吾出之于家臣；孙叔敖出之于船民；百里奚出之于商人。所以说，老天爷将要降下大任务给这个人，一定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨，饿损他的皮肉，空乏他的身体，有意违背和扰乱他的所作所为，以此来启动他的心智，磨炼他的情性，增长他的实际才能。人经常犯错误，然后才能取得教训。内心感到窘迫，头脑反复权衡，而后方能有所作为。表征于颜色，兴发于声音，而后方能表达明白。在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士。在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。这样就可以知道：生机来自忧患，死亡来自安乐。

人民最重要，国家在其次，而君王是最轻微的。所以，为老百姓所拥戴就可以作天子，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大夫。诸侯危害国家，就应当废旧而立新。

第二篇：孔孟语录