论文：《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性 《悟空传》中所见到的孙悟空形象的悲剧性

陶永莉 聂树平

（重庆长寿区龙溪中学校 重庆长寿 401249）

内容提要：

网络文学作品《悟空传》的成功主要表现于对《西游记》中孙悟空形象悲剧本质的纵深发展。本文根据互文性理论，对之作了初步解读。网络文学只有吸取传统文学 的审美质素才能开出新的“诗世界”。

关键词: 互文性理论、《悟空传》、《西游记》

在朱丽娅·克里斯蒂娃看来，无意识运作的“第三个过程──从一个符号系统到另一个符号系统的转移——”即“互文性”，它“表示一个（或几个）符号系统与另 一个符号系统之间的互换;但是因为这个术语经常被理解成迂腐的‘渊源研究’，我们更喜欢用互换这个术语” （Raman selden, 450）。可见，作品是“特定的指意系统”，它与创作前接受的“指意材料”具有互换性。创作作为“一个指意行为都是各种各样的指意系统互换的领域”。无独 有偶，巴赫金亦曰：“在文学作品中我们可以找到一切可能有的语言语体、言语语体、功能语体，社会的和职业的语言等等??‘全语体性’正是文学基本特性使 然” （童，97）。“全语体性就是指各种言语体式在文学作品中实现了交汇??它本身就是被加工的对象，就是构筑成的艺术形象”（童，97），作为文学话语蕴含 之源的“互义性”“指作品中的全部话语处在同一大语境中，因此任何一个词、词语、句子、短语的意义??从本作品的全部话语中获得意义”（童，101），这 使作家创作时必须“瞻前顾后”，“使自已笔下的句子能够属于作品的整体的符号系统”（童，104），形成“表现链”。这两个概念具通约性，大致可说，二者 分别是文本之间、文本内部各构成联系的表现。通过对“互文性”的分析，可洞见其审美意蕴，它由历代文本积淀而来，对于网络文学而言，表现为基于“互文性” 的传统文学审美质素，在《悟空传》中表现为孙悟空形象的悲剧本质纵深跃进发展 我们曾在《孙悟空形象的悲剧性本质问题》中从文史哲“三维理论视野”论述了“悲剧性乃孙悟空形象的本质特征”。在这里，我们进一部认为《悟空传》则利用了 其悲剧性以塑造悟空（在此以“悟空”指称《悟空传》中的“孙悟空”）形象 。

1、“成神”与“成妖”的徘徊

我国素来少语神怪，但神、妖对立观之存在不容遮盖。《易》：“阴阳不测之为神”、《孟子》：“圣而不可知之谓神”，可见神至上莫测，无法究竟；《左传·庄 公十四年》：“人弃常，则妖”，可见妖背弃常理，预示灾祸。对此理念，文本作了形象演绎，其中悟空的所历所感，堪称民族精神成长的心灵史，其系列二律悖反 也暗示了生存的困惑，故“神”、“妖”间的徘徊是对《西游记》中悲剧性的继承。

“五百年前”，悟空于两次大战后，封为弼马瘟、齐天大圣，悟空似已抛弃众妖，“仰天大笑上天去，我猴岂是凡间妖”，跨入仙班，险些安乐死于“大圣”之号； 蟠桃宴上，才觉封号只是符号的狂欢，“热闹是他们的”，他“像一个优伶，时哭时笑”“也不知这悲喜是自己的，还是一种表演” （27，《悟空传》，下引

此书只标页码），他只得反抗而弄得下凡，但内心仍难舍神仙“体制”，不愿再回归妖众，乃以“这是??私怨，是神仙之间??和你们 无关”（107）来回应老妖的鼓动。所以，锁妖柱上，雷击、鹰啄，都未致之于死。他“心不死，是杀不死他的”（115），此“心”即“我想飞起时，那天也 让路，??再无我做不成之事”（152）的壮志，仙界却否决道：“你是??妖王孙悟空！??孙悟空不能成正果的”（116、117）“哀莫大于心死”，本 来自以为大闹蟠桃宴只是“神仙内部矛盾”，孰料竟如此收场。

后来，他复生了（或曰，“从炼丹炉跳出来的，不过是??欲望”（176）），如来镇之，此时如来正面对金蝉子的诘问：“真的没有人能跳出你的掌心么？” （213）于是他作了牺牲品。按理两者伯仲之间，但因如来“利用了他心中最后一点爱着的东西”（215），乃罩之于山下。五百年后，悟空随玄奘取经，他已 忘却爱恨，为加功德分并成佛，乃以三大使命（保唐僧上西天、杀四魔王，及不得而知的第三件）为务。但因欲望太强烈，另一悟空出现了，自称“没有被抓住 过”，而称被压山下者是“傻冒”（124），我们姑且称之为“Un悟空”（借英语表非前缀）。Un悟空杀死唐僧，阻碍了使命的完成，于是悟空下冥府寻其 魂、找龙王借宝均未果，而Un悟空则杀冥王、龙王，悟空寻之仙界，被责以杀人罪，观音乃对悟空说：“你杀了他，紧箍咒自然就解除了”当他战胜对方时，他也 倒了，“一切幻影都消失了“原来并没有两个孙悟空”（175），这时紫霞赞曰：“我要你记住你是一只猴子??不用去学做神仙??比所有的神明都高贵” （177）堪称曲终奏雅。

可见，悟空两次理想幻灭背景各异。他认为（神仙）“没有妖那么多恶心贪欲的”

（89），“自己的命运不用握在他人之手”（89）；“你想把他们（妖精）变 成人，结果就会害了他们”（89），“神仙没法管的东西??叫??妖！”（91）于是有了首次幻灭，此时悟空仅是为了获得自由，这就陷入了二律悖反：他如 果做自由之猴，虽可过快活日子，但据神仙看则终是异类；如果他做齐天之圣，虽可逍遥仙界，却不齿于同类，于“有灵魂”（80）的他而言，这是痛苦的。“神 仙”OR“妖精”，“这是一个难题“！因唯紫霞可算其仙界知己，故观音借之作了最后判决：“你永远不要想和我在一起！”于是，此二律背反似得以解决。 尔后，其观点有变：“（当什么神仙啊，和俺老孙一齐当妖精去，??不比在这窝着强？”（137）“（妖精虽是生）可妖精??是自然化生的”“盘古（造天 地，天地在神之先）??是妖精罗？??是妖精造的吗？”（143）“神仙和妖精的区别就是神仙给一切东西定下它们是什么，而妖精打乱这一切??妖精是谬误 所生，他们因为意外而得以存在”（222）——于是有再次幻灭，此时对神妖观念的思考已上升到发生学层面，还原其最初面目，于是悟空要从“妖猴”积“功德 分”上升为“神”，自面临着又一二律悖反：如顺从神的安排，则他不应成神，因神天然地为一切亦为“妖”下定义；如不从神旨，企图“打乱这一切”，这必将引 来镇压。终觉醒地“摸了摸头上，还好，金箍还在。”“那是证明他是孙悟空的惟一标志”（176）。Un悟空死了，悟空强烈的欲望灭了，其成神、成妖冲突也 平息了，只是，他自己也死了。紫霞的话堪视为悟空心路历程的礼赞，“本性比所有的神明都高”，还成神何为？毕竟“误落‘神’网中，一去三十年”，虽说妖是 异端，但这与悟空何涉呢？

2、“失忆”与“记忆”之折磨

记忆，即对表象之识记、保持与再现。“时间从记忆和遗忘两方面帮助了作家” （黄，243）。悟空作为昔日美猴王的如今孙大圣统一体，是对自己在《西游记》中悲剧性的进一部发展。

文本中，就“失忆”与“记忆”生发众多情节。其中玉帝等身份贯串始终，与此无涉，而它如“阿瑶—双儿”、“美猴王—悟空—齐天大圣—Un悟空”、“天篷— 猪八戒”、“卷帘大将—沙和尚”、“金蝉子—江流—玄奘”皆或因过度记忆，将友谊等永铭心版，或因不当失忆，忘却战斗精神，由是意蕴增殖。阿谣“不能变回 从前的样子”（11），但“还记得我们第一次见面”（14）、“会永远记住”（15），却被悟空认为“记忆错乱”（15）。卷帘大将为救王母，失手将琉璃 盏打碎，但他却将这失误牢记500年，当琉璃盏复被摔碎，才惊觉这“只是一个骗局”（178）。下面看天篷、金蝉子、孙悟空三者在穿过“失忆”高墙时的作 为吧！

天篷在陪阿月精选银粒汇成“月球”时结下爱情，在悟空大闹蟠桃宴之后，他却被人以“勾结妖魔”之罪打下凡间。临别，阿月将“失忆”药放入他口中并说：“你 一定要忘了我??会幸福得多”。天篷发誓：“我永远不忘。”（113）并在降生时就“吐出了”药丸，为此，他付出不能抢猪奶吃之类代价，总对月长哭，因为 自已变形，只得“忘记回家的路！”“明知道是不可能相见的，为什么还要记住？”（170）。漫天风雪中，阿月伤心于“大风把一切都刮走了，记忆、爱情?? 都刮走了”（170），终于在“火焰奔涌的银河”中永生！

金蝉子被如来以闪电击碎。“他的信念太强烈??只怕有一天，他还是会想起自己来的”（216）于是，其后身江流“江上飘来，姓名也不知，父母也不识”，他 呼问：“何人??何人生我？生我又为何？”“既带我来，又不指我路??为何，为何啊！”（60）。这已表明了他对自己前缘的茫然，直到想学：“我要这天， 再遮不住我眼，我要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”（55），才让如来大惊：“他又回来了。”他终于明确了使命。但 他从未与失忆作对抗，只是自发地修大乘、圆满，甚至说金禅子“笨嘛！”（9）临死前他还问：“我是谁？你杀我之前能不能先告诉我。”（19），看来，对自 己的前缘今世都很迷惘。这使唐僧形象的理性色彩、佛学思辩的自觉性打了折扣，也许是文本的不足吧！

悟空对“神”“妖”之争耿耿于怀说明他对表象进行了选择，记下或忘却。蟠桃宴后，自视为“神仙内部矛盾”，可谓为了忘却的怀念——忘猴之浪荡、记圣之辉 煌。悟空从山下出来时对往事已全忘却，双儿说：“你难道已忘了从前的一切”堪为此时悟空思想写照。Un悟空杀死唐僧，八戒怪悟空“得了失忆症”，龙王纳闷 悟空忘事而唉叹。他在梦中才记起“自己是谁”（86）。在整个现时段中，悟空一心要杀妖积分、灭四魔王，他称紫霞“女菩萨”，说双儿“认错人了” （14）。对唐僧则“秃头”（11）、“和尚”（22）乱喊，全无昔日尊师之道。悟空则对往事概不认帐，真似根正苗红仇似海、杀妖除魔正果修，失忆完善了 其形象的塑造，所以两个悟空，前者贯穿始终，后者欲望所化，是乃精神分裂之物，实皆“失忆”机制造成。也许此即作者匠心之所在吧！

3、“战斗”与“爱情”之选择

《西游记》中，孙悟空可谓：“与天斗、其乐无穷，与地斗、其乐无穷”！而对于爱情这一人类最个性化感情的忽略则是其局限（具体原因，容另文）。战斗共爱情 一体，是文本出新之处。爱情是“主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体，??感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识” 。在《悟空传》中，悟空与紫霞的情感纠葛，是其悲剧性开拓的第三方面。

在文本中，金箍棒仍是其最主要的战斗工具，但比《西游记》“只认做是块黑铁” （《西游记》，13，下引此书，只标X）的形下认识已有提高。金蝉子说：“将来若是有人脑袋不开窍，你就用它敲醒它！”（158），已多出形上意味。故悟 空的战斗形象仍是亮点，在昏呓时也“一个翻身蹦了起来，??吼道：‘如来！出来与我大战三百回合！’”在全书将近十处关于悟空战斗的文字中，有的如定格： “他宁愿一直战灰斗到死”（68）“等到那一刹，黑暗的天空突然??将金箍棒直指苍穹”。“‘来吧！’那一刻被电光照亮的他的身姿，千万年后仍凝固在传说 中。”

基于金箍棒的形状如易学中的阳爻“——”，而阳爻源于生殖器崇拜，象征着“男根”，则正好可照应弗洛伊德的观点——人在3—6岁左右，是性欲发展的第三阶 段，即阳物（亦即男根）崇拜阶段。于是，金箍棒在成为其战斗工具的同时，也成了其男根的影射与指涉。传统西游作品中，孙悟空嘻笑怒骂，时或涉性，但却与此 大异，与金箍棒意象无甚联系。如元杂剧《西游记》中的性只是喜剧因素，而未能上升到个体爱情层面上。

金箍棒作为工具完成了其英雄形象的塑造，紫霞的出现，则丰富了其精神维度。以易学起卦言之，紫霞的霞，与云雨之类天象有关，在天成象，在地成形，从卦象上 看为坤，从爻象看为阴爻“— —”，即“女阴”，这正好与阳爻呼应。悟空或因Oedipus Complex“害怕自己的性器被割除”，故要用金箍棒打扫出朗朗乾坤，即在潜意识的性上实现“本质力量对象化”；而紫霞由于Electra Complex而“表现出对阳物的羡慕”，故对和其他仙人迥异的齐天大圣非常感兴趣，当着巨灵神之面毫不犹豫地承认“喜欢上了那只猴子”（93），并再三 称之为“英雄”（94）。当她将金色战甲??紫金冠送给悟空被拒时“泪从她的眼中流下来”

（95）。她因出于对“阳物”化身金箍棒所代表的战斗力量的肯 定，而送袍冠给悟空。作为大闹天宫的美猴王，应该“感到自己只有在对方（即紫霞）的意识里才能获得对自己的认识”，但因向往神仙生活，他忘了造反的经历。 故对战袍极为愤怒。“宝刀赠英雄，脂粉赠佳人”，悟空未赠“脂粉”倒也罢了，竟将“佳人”所赠战袍视为侮辱。这实为两难：因其战斗精神，从而使得紫霞注意 到他而喜欢他并送他战袍；也因其战斗精神已兑换了“齐天大圣”之号，故不屑于紫霞所送战袍。

其后，悟空两次被败，而收场中都有紫霞出现。首次被俘，观音请来紫霞作心理战：“我喜欢的是金甲的英雄，??那天说喜欢你，因为你是猴子，我可以喜欢一只 猴子??但爱是不一样的，你明白吗？”（116）悟空至死拿着紫霞送的披巾、等着她的来临，但未料其如此绝情，但紫霞的话实有言外之意；“你当年身披金 甲，战天斗地的形象才是我喜欢的，我喜欢你和许多东西，但我也‘爱你’，但爱是不一样的，你应该明白！”表面的拒绝了暗示了两者的心已经走到一起来

了。而 后来的悟空“从炼丹炉中复生，大闹天宫时死了，死于突然自毙”（176），此时紫霞自动走来想：“孙悟空，再逗逗我吧”（177）。而此时他“手却渐渐冰 凉了”（177），天界的火被如来看成“天外之灾，无根而出，其源却是人间的欲望。心魔一去，其火就自灭了”（177）。紫霞却愿：“做它的燃料”，它 “是灭不了的”（177）。按照传统易学：“孤阴则不生，独阳则不长”，如果仅是悟空一人，则天外之炎会消亡殆尽，由于与紫霞有了结合，于是他们在火中涅 磐、精神不朽。才“有一道金气和一道紫气缠绕着从火中开起，向天际而去”（78）。在凡人眼中，天空中的云霞“是一只展翅的凤凰”（177），也是“一个 人挥舞着兵器跃起怒吼”（177）。这说明他们的爱情与战斗的矛盾也得到较好解决。两者合理地统一了，但其代价却是形体的毁灭。因此，我们认为《悟空传》 较《西游记》更具悲剧色彩。

参考文献：

1、Aman selden：《The Theory of Criticism From Plato to

the Present》，中译本，刘象愚等译，北京大学出版社，20xx年5月，第1版

2、童庆炳：《维纳斯的腰带》，上海文艺出版社，20xx年10月，第1 版

3、赵心宪、聂树平《孙悟空形象的悲剧性本质问题》，见.cn/qi ... 002/0206/0206ml.htm

4、今何在：《悟空传》，光明日报出版社，20xx年2月，第1版

5、黄子平：《“灰阑”中的叙述》，上海文艺出版社，20xx年1月，第1版

6、黑格尔《美学》第二卷，转引自：春潮文学社 --> 爱情美学，http://student./dangxiao/chunchao/list.asp?id=194

7、吴承恩：《西游记》，时代文艺出版社，20xx年5月，第1版

第二篇：选自《悟空传》

选自《悟空传》

仿佛黑暗中熟悉的身影

依稀又听见

熟悉的声音

点亮一束火在黑暗之中

古老的陶罐上

早有关于我们的传说

可是你还在不停地问

这是否值得

当然，火会在风中熄灭

山峰也会在黎明倒塌

融进殡葬夜色的河

爱的苦果

将在成熟时坠落

此时此地

只要有落日为我们加冕

随之而来的一切

又算得了甚么

——那漫长的夜

辗转而沉默的时刻??

有诗为证：千峰开戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。

幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。

风从山中吹来，带着清新凉意，送来隐隐歌声：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”

自治州六年级：流月