有很多俗语曾被我们误传了千年，比如“狗屁不通”本为“狗皮不通”；“无奸不商”本为“无尖不商”；“无毒不丈夫”本为“无度不丈夫”；“不到黄河心不死”本为“不到乌江心不死”……其实，古代还有不少经典名言也一直在被人们误读和误解。

“治大国若烹小鲜”的本意为“烹小鲜不可扰，治大

国不可烦”

《毛诗故训传》：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹

鱼则知治民”

“治大国若烹小鲜”是《老子》第六十章里的话。从古至今，不少政治家都喜欢引用这句话来提醒执政者。对于这句话的意思，古今流行的理解是：治理大国就好像烹煎小鱼，油盐酱醋等调料放得要恰到好处，不能多不能少。这样的理解对不对？其实，古代学术界已存在很大争议。

就“治大国若烹小鲜”这句话本身来说，就有“治大国若厚小腥”、“治大国若亨小鳞”等不同的说法，“小腥”与“小鳞”其实都是“小鲜”即小鱼的不同说法。即使现代普遍认可的“治大国若烹小鲜”这一传统说法，古代在文字上也有差异。

有古代学者认为，此句名言在流传过程中，丢了一个“者”字。比老子晚生291年的韩非子，在引用时便有“者”字，《韩非子·解老》中称，“治大国者若烹小鲜”。清末学者王先慎便持这种观点，他认为“治要有‘者’字”，如《三国志·蜀志》（卷四十四）陈寿评：“老子有云：治大国者若烹小鲜。”《后汉书·循吏传》也有注：“理大国者若亨小鲜也。”

但不论如上哪种说法正确，这句话所要表达的意思都是一样的，就是治理国家如同烹煎小鱼的手法是一样的。那么，为什么老子谈到治理国家时要用“烹小鲜”来比喻？如果弄清了老子那个时代的人是怎么“烹小鲜”的，也就弄懂了老子所要表达的本意。

笔者查了多种史料笔记，发现对于“治大国若烹小鲜”这句话研究最为活跃、争论最为激烈的是在清代，尤其是清末。当时包括罗振玉、马其昶等一批知名学者都曾就这句话进行了辨析，这或与晚清治国不力、不得法的时代背景有关，也反映出学术界对国家前途的焦虑。

那么，老子所谓“烹小鲜”的治国之道，到底是何种手段？马其昶引汉初《毛诗故训传》（《毛传》）里的话，力证老子本意为：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。”这句话里就交代出了老子那个时代人们烹煎小鱼的方法：原来古人下锅烹煎小鱼不能老翻动，即所谓“烦”，否则小鱼就全弄碎了。

清朝人大概对“治大国若烹小鲜”的误解最普遍，以至于影响到了现代人的理解，跟着错。雍正二年（公元1724年）举人、后任乾隆朝史籍编修的著名学者杭世骏，曾著《订讹类编》，书中便收录时人对“治大国若烹小鲜”的误解，称“近来诗笔多误会，不可不正”。古人煎小鱼仅洗一下，不去屎肠，也不去鳞，担心把小鱼弄断了。所以杭世骏就此进一步引申：“烹小鲜不可扰，治大国不可烦。烦则人劳，扰则鱼溃。”

如果结合老子的“无为而治”思想，“治大国若烹小鲜”一语中，老子所要表达的治国之道就很明确了，就是治理一个大国不宜“翻来覆去”，不要动辄扰民，更不要乱折腾。

“大器晚成”的本意为“大器之人看上去似无所成就”

马王堆汉墓和荆门战国楚墓出土的《老子》中分别是

“大器免成”和“大器曼成”

“治大国若烹小鲜”在古代官场比较流行，而“大器晚成”则是古今教育界人士的嘴边话。对于“大器晚成”，较为专业的《辞海》给出的解释是，有大才的人成名往往较晚。大器晚成遂成了一句励志语，但实际上这句话是错的，而且不是现在才错的。

“大器晚成”这句话同样出自老子之口，见于《老子》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”

“大器晚成”之所以连权威的《辞海》都误解，原因与“晚”字有直接关系。清人吕种玉《言鲭》中指出：“大器晚成，非也。道德原来乃大器无成，其义甚精。晚成之说，后人相沿袭耳。”吕种玉的意思是，“大器晚成”原来是“大器无成”，后人弄错了，以讹传讹，杭世骏也同意此观点。

虽然清代学者对“大器晚成”的考证很严谨，也颇有道理，但并未得到学术界的普遍认同，因为过去《老子》的通行版本都写作“大事晚成”，此事到19xx年才发生了大逆转。

在当年发掘的湖南长沙马王堆汉墓中出土了一批重要的帛书，其中就有分别用古隶和今隶抄写的两种版本《老子》，学术界将古隶本称为“《老子》甲本”，今隶本称为“《老子》乙本”。甲本上，“大器晚成”这一章文字全部漫漶莫辨，而乙本中则很完整，一字不缺。专家发现，书中的“大器晚成”写作“大器免成”，这与清代学者考证出的“大器无成”，在意思上不谋而合，虽然“免”与“无”非一个字。

但现代国内学术界支持“大器晚成”一说者立即起来反对，认为“免”即通“晚”。后觉得不太对劲，又有学者认为“免”通“勉”，但古今又皆无此通假用法。

各执一词之际，19xx年在湖北荆门战国楚墓中再次出土了一种比汉马王堆墓更早版本的《老子》。虽然这仅是一种简本，但比马王堆汉墓出土的《老子》更接近原貌。简本中，既非“大器晚成”，也非“大器免成”，而是写作“大器曼成”。

这一发现，直接否定了“晚成”派学者所谓“免”通“晚”之观点。因为“晚”与“曼”字形、结构均毫无关系，时人不可能将二字误写或假借。

目前，“大器无成”一说得到学术界越来越多学者的肯定。中国语言学会理事董莲池教授的观点最有代表性：先秦“曼”确有“无”意，“大器曼成”即“大器无成”在语言学上有根据。他认为，“大器晚成”与下一句“大音希声”连在一起，应该这样翻译：大器之人看上去似无所成就，大的音响听起来反而没有声。

那么“大器无成”，到底是怎么成了“大器晚成”的？这与最早释读《老子》的名叫“河上公”的秦汉时人有关，河上公的《章句》在解读这句话时称：“大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。”

这里的“卒”，即“猝”，时间短暂之意。整句话的意思是，有大才干的人物，就像宗庙重器九鼎瑚琏一样，不能在短时间内造就而成。据此，魏晋人王弼在为《老子》作注时，将河上公的观点进一步深化：“大器成天下，不持全别，故必晚成也。”

王弼注《老子》影响很大，“大器晚成”进一步流传开来，到今天已约定俗成为一句励志语。可见，古人误解“大器晚成”，从河上公、王弼开始，一直讹传了两千多年。

实际上，就算是“大器晚成”，也不能将其中的“晚”理解为时间概念。东汉许慎 《说文解字》称，“晚，莫也。”清人段玉裁注称： “莫者，日且冥也。”意思是白天就要结束了，可引申为太阳“没了”，没了就是 “无”。

说到底，对于“大器晚成”，我们应该换一种理解了。

“赤子之心”的本意为“尺子之心”

《文献通考》：“深赤者，十寸之赤也。”

与“治大国若烹小鲜”和“大器晚成”的误解不同，古人望文生义现象更为普遍，如古人对“赤子之心”中“赤子”的误解，就是这样。对于“赤子”的解释，面向学生的《现代汉语词典》上给出了两种答案：一，“初生的婴儿”；二，“对故土怀有纯真感情的人”，后一种意思实乃据前一种解释引申出来的含义。

“赤子之心”最早出于孟子之口，《孟子·离娄下》称：“孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也’。”意思是，孟子说，有德行的人是能保持那种天真、淳朴童心的人。

为什么人们将初生的婴儿叫“赤子”？古人有一种说法是，因为孩子刚生下浑身通红，即所谓“初生色赤者”。就此说法，清代学者杭世骏考证认为这种理解是错误的。据《订讹类编》中“赤子”条：“赤子”源于孩子身高。早期“尺”与“赤”通用，南宋学者马端临所撰的《文献通考》里有这么一个说法：“深赤者，十寸之赤也。”所谓“十寸之赤”，即10寸为1尺，所以古时“尺牍”又可称为“赤牍”。

在早期古人眼里，幼儿不过尺把高，故称“尺子”，也即“赤子”；赤子之心即“尺子之心”。

与幼儿的“尺子”相对应，成人则被称为“丈夫”。古代早期以尺数论年龄大小，所谓“七尺男儿”、“五尺之童”就是这个意思。一般两岁半为1尺，十五岁为6尺。而10尺为1丈，依此来推算，古人眼里的“丈夫”就是25岁，这也是“大丈夫”一说的最早源头。

需要注意的是，民间俗称妻子的父亲为“丈人”与此无关。丈人在先秦时指的是受尊重的老年人，一直到唐代尚存此含义，如唐代文学家韩愈《芍药歌》中，有“一尊春酒甘若饴，丈人此乐无人知”一语，其中的“丈人”便指老人。这或与古代的“王杖之礼”有关，到了一定年龄，老人都会得到朝廷赐予的拐杖。

至于“丈人”成了岳父，则出现于汉魏之间，与汉献帝有关。

/儒道至圣

第二篇：经典古语

人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，

富在深山有远亲。

不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。 门前拴上高头

马，不是亲来也是亲。

门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。世人结交需黄金，

黄金不多交不深，

纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。有钱有酒多兄弟，

急难何曾见一人。

酒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。相逢好比初相识，

到老终无怨恨心。

胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。三贫三富不到老，

十年兴败多少人。

在官三日人问我，离官三日我问人。古人不见今时月，

今月曾经照古人。

近水楼台先得月，向阳花木易为春。谁人背后无人说，

那个人前不说人。

百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。十分伶俐使七分，

常留三分与儿孙。

如若十分都使尽，远在儿孙近在身。长江后浪推前浪，

世上新人赶旧人。

君子乐得做君子，小人枉自做小人。山中自有千年树，

世上难逢百岁人。

岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。堂上二老是活佛，

何用灵山朝世尊。

平生不作皱眉事，世上应无切齿人。越奸越狡越贫穷，

奸狡原来天不容。

富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。求人须求大丈夫，

济人须济急时无。

茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。人情似水分高下，

世事如云任卷舒。

入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。无求到处人情好，

不饮随它酒价高。

知事少时烦恼少，识人多处是非多。秋至满山皆秀色，

春来无处不花香。

贫无达士将金赠，病有高人说药方。美人卖笑千金易，

壮士穷途一饭难。

少时总觉为人易，华年方知立业难。用心计较般般错，

退步思量事事难。

世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。毁身每是作恶日，

成名皆在行善时。

莫把真心空计较，唯有大德享万年。谗言败坏真君子，

美色消磨狂少年。

神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。人恶人怕天不怕，

人善人欺天不欺。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。平生不做亏心事，

半夜敲门心不惊。

万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。鬼神可敬不可谄，

怨家宜解不宜结。

人生何处不相逢，莫因小怨动声色。好义固为人所钦，

贪利乃为鬼所笑。

贤者不炫己之长，君子不夺人所好。善业可为须着力，

是非闲杂莫劳心。

良田不由心田置，产业变为冤业折。千年田地八百主，

田是主人人是客。

阴地不如心地好，命运在人不在天。有理问得君王倒，

有钱难买子孙贤。

不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。枯木逢春犹再岁，

人无两度再少年。

水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。蜗牛角上校雌雄，

石火光中争长短。

留心学到古人难，立脚怕随流欲转。少而寡欲颜常好，

老不求官梦也闲。

妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。多情自古空遗恨，

好梦由来最易醒。

命中只有八合米，走尽天下难满升。知恩报恩天下少，

反面无情世间多。

荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。各人生死各人了，

管人闲事受人磨。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。红粉佳人休说老，

风流浪子莫叫贫。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。得食猫儿强似虎，

褪毛鸾凤不如鸡。

为人莫作千年计，三十河东四十西。当路莫栽荆棘树，

它年免挂子孙衣。

天上众星皆拱北，世间无水不朝东。笋因落箨方成竹，

鱼为奔波始化龙。

屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。记得少年骑竹马，

看看又是白头翁。

美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。畜牲易度人难度，

宁度畜牲不度人。

天作棋盘星作子，水有源头木有根。昨日花开今日谢，

百年人有万年心。

北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。世事茫茫难自料，

清风明月冷看人。

守口不谈新旧事，知心难得两三人。欲知世情须尝胆，

会尽人情暗点头。

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生七十古来稀，

问君还有几春秋。

莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。一年之计在于春，

一日之计在于晨。

一家之计在于和，一生之计在于勤。一朝天子一朝臣，

一辈新鲜一辈陈。

一苗露水一苗草，一层山水一层人。闷坐书馆闲操心，

看来全是论古今。

书中有真就有假，世人认假不认真。假作真时真亦假，

真作假时假也真。

真真假假难分解，假者自假真自真。回忆世情般般假，

借假修真破迷津。

由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。识透人情惊破胆，

看穿世间心胆寒。

白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。人生究竟归何处，

看破放下随万缘。

佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。开启自性真智慧，

笑游清秀山水间。