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朱子治家格言修学心得报告

2010-11-19 20:46:38| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大中小 订阅

朱子治家格言修学心得报告

第一集 2010.3.07 诚敬国学讲堂 郭帅华老师主讲

尊敬的诸位长辈、老师，大家上午好！感恩大家在百忙之中抽空过来指导末学的习讲，感恩大家的

真诚护持，末学今天为大家汇报的题目是《朱子治家格言》修学心得。

一个国家，一个民族，如果想要兴旺发达、长久不衰，首先要有道德、文化的传承和历史的延续，四大文明古国，有三个已经灭亡了，原因就是缺失了道德、文化、历史的传承，导致祖先的智慧和人生经验不能留给子孙后代。我们中华民族，屹立在世界的东方，有着五千余年的辉煌历史与灿烂文明，我们也称之为炎黄子孙，现在，我们中国的文化正日益受到世界各国的推崇，把她奉为拯救21世纪的良方妙药，

中华文化担负起了拯救世界的使命。越来越多的人们学习中国传统文化，受益于传统文化。那么我们中国文化为什么会传承的这么完善呢？绝对不是偶然的，凡事皆有一个因果，有果必有因，有因必有果。二次世界大战后，一些欧洲学者经过不断的研究，得出一个结论，那就是我们中国特别重视家庭教育的缘故，这个说法呢也得到了世界的广泛认可。纵观历代大圣大贤、建功立业、名垂后世者，无一不是受到了良好的家庭教育而扎下圣贤的根基的。比如我们熟知的孟子，小时候得力于母亲的谆谆教导，才有以后的伟大

成就。以孟子的资质，况且需要母亲的善教，况且我们平常人呢？

中国古人，自身有成就后，就会念念想着把自己一生的智慧和经验传给子孙后代，为后来人谋福利，所以就有了家训、家书的出现，其中比较著名的有三国诸葛亮的《戒子文》，北齐颜之推的《颜氏家训》，明朝袁了凡的《了凡四训》，清朝曾国藩的《曾国藩家书》，当然也包括我们今天要学习的《朱子治家格言》。在古时候，一个人一生需要有四种教育，一是家庭教育，是扎根教育，伦理道德的教育，是孩子一生德行、人格、习惯、价值观、正知正见养成的重要阶段，此段教育的好坏将直接影响孩子的一生，谚语所谓：“三岁看少，七岁看老。”就是这个道理。家庭教育如果缺失，将是一个家庭一个孩子最大的损失，民国著名高僧印光大师曾说：“人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。”确实是一语中的。古人讲：教子婴孩，教妇初来。体现了古人为人处世的重要原则：慎于始。说起从开始教导孩子，其实从母亲怀孕时已经开始了，称之为“胎教”，《颜氏家训》里记载：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出宫别居，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”二是学校教育，是家庭教育的延续，是培养一个人智慧能力学问的教育：三是社会教育，是家庭教育的扩张，是一个人历事炼心、造福社会、修齐治平的教育。四是是宗教教育，是回归本性、认识因果的教育，让我们了解宇宙人生的真相。有了这四种教育，才能成就一个完善的人生。那么我们看看现在的教育，首先家庭教育缺失了，根没有了。小孩的为人处世没有了一个准则，都是以自己周边人的影响和电脑电视的影响为准则，为人处世以自己的习气为导向，是社会家庭动乱和社会不和谐的根源所在。然后，宗教教育也缺失了，人们不知道为什么而活，没有认清事

实真相，不了解因果，普遍没有畏惧心，以自私自利为核心，是导致战争和天灾人祸的根源。

那么我们学习了圣贤文化，了解到了古代的四种教育特别是家庭教育的重要性，所以我们要认真学习这一课，经典教导我们要学贵力行，我们要把古圣先贤家道家教的智慧继承下来，以让我们自身受益，

国家民族受益，后代子孙受益。

下面，我们在学习这篇文章之前呢，先介绍一下朱子其人，了解一下写这篇文章的背景，可以帮助我们对这篇文章的理解。首先，这里的朱子不是南宋的理学家朱熹夫子，大家要区分开来。本篇的朱子原名朱用纯，字致一，自号柏庐，所以《朱子治家格言》又称为《朱用纯治家格言》或《朱柏庐治家格言》。他是明末清初时期人士，著名的理学家和教育家，江苏昆山人，朱熹第九代孙，生于明万历四十五年【公元1617年】，卒于清康熙三十七年【公元1688年】，享年71岁，年轻时曾为明末秀才，侍奉父母至孝，其父朱集璜为明末学者，清顺治二年【公元1645年】守昆城，抵御清军入侵，城破，后投河自尽。时朱柏庐昼夜恸哭，痛恨清军，为坚持民族气节，终生未入仕途，居乡以教书养母，期间，康熙皇帝曾多次举荐他参加朝廷博学鸿词科考试，都遭到拒绝。他一生修学以程朱理学为主，主张知行合一，严于律己，尤致力于“敬”。设馆教徒，以小学、近思录为宗，仿白鹿洞书规，深感当时教育失当，曾写《辍讲语》教徒。

朱子一生著作甚丰，著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《春秋左传酌解》等著作，曾写过《劝孝歌》传于乡邻，感人至深，今天在江浙一代流传甚广，后文我们也附录下来了。当然也包括我们今天学习的《朱子治家格言》。朱子于清康熙三十七年染疾，临终前嘱咐弟子：“学问在性命，事业在忠孝。”去逝后，其门人弟子谥其号为“孝定先生”，因为他一生德行、学问出众，与归有光、顾炎武并成为“昆山三贤”，

与徐枋、杨无咎并成为“吴中三高士”。

说到此呢，给大家介绍一下古代的名号学问，刚才讲到，朱子原名朱用纯，自号为柏庐，起这个号的原因是因为当时父亲抵抗清军牺牲，仿晋朝王裒攀柏庐墓的事迹以明自己的孝亲之志的。晋朝的王裒，侍奉父母极为孝顺，后来他的父亲也是非义而死，王裒非常悲痛，就在父亲的坟墓前搭建一个茅屋，住在

那里，每天抱着父亲坟上的柏树痛苦，泪水落在柏树上，后来柏树也枯萎了。他的母亲非常害怕打雷，母亲去逝后，每逢下雨打雷，他就跑到母亲坟前安慰母亲：“母亲别害怕，儿子在这里呢。”朱用纯也是侍奉父母极孝，有感于王裒的事迹，就起了“柏庐”这个号，予以明志。那么在历史上，以号明志的现象是很多的，像明朝的袁了凡先生，原号学海，因遇孔先生算命，指导人的一生皆是命运所定，后受云谷禅师点化，知道了断恶修善改造命运的原理，不愿做一个凡夫俗子，就把“学海”改为“了凡”，以告诉自己，要做圣人贤人，了断凡夫的生活，写过《了凡四训》传世，对后世中国文化影响很深。曾国藩先生自号叫“涤生”，是取《了凡四训》里：“昨日种种昨日死，今日种种今日生。”之意，有洗涤生命清洁无染的含义，我们有机会见到曾国藩的书法作品，就会看到有的是落款“涤生曾国藩”的署名。现代著名国学大师季羡林先生，年轻时曾用号“齐奘”，“奘”是唐代著名高僧玄奘大师，因为先生从事的是中印文化交流和印度梵文的研究，而玄奘大师正是这一领域的杰出人物，要向玄奘大师看齐，做一个伟大人物，有见贤思齐之意。所以古人起名取号都有极其深刻的道理，都有文化内涵在里面，要么是自己的志向，要么是自己道德伦理的准则，每当别人叫自己的时候，也是在时时提醒自己，不断进步。那么现在社会起名都没有这个讲究了，不知道为什么起名，仅仅只是一个代号，仅仅是为了好听，背后的文化缺失了，名字失去了告诫自己提醒自己的含

义了。

好，下面我们回到主题，这篇《朱子治家格言》是朱柏庐综一生之学养写成，完全秉承古圣先贤教诲，给后代子孙的一篇训文，亦称《朱子家训》，是讲求伦理道德修养、行为规范、为人处世的准则，其内容涉及洒扫应对、择偶交友、求学立志、因果教育、家道传承乃至修身齐家治国平天下的学习，是集儒家做人处世接物之大成者，极富智慧涵养，传世以来，家喻户晓，其中有许多句子已成为至理名言，几百年来，对后世产生了很大的影响，被历代士大夫誉为“治家之经”，曾被陈宏谋先生选入《五种遗规》。所以我们要把它作为主要的功课来修学，全篇共524字，内容差不多是《弟子规》的一半，要把它和《弟子

规》当成相辅相成的教材，千万不要轻视。

末学这次习讲，参照历代家书家训，以钟茂森博士的朱子治家格言讲记为依据。每句话，我们先从事上去分析，让后从义理上去探究，了解文字背后的含义，因为末学才疏学浅，言行愚钝，必将有遗漏和

错解的地方，故请各位老师见谅、批评。

下面，我们来看题目【朱子治家格言】，“朱子”就是朱柏庐，前面已经做过介绍了。“治家”，即是齐家，《大学》里讲：“身修而后家齐”，“身不修不可以齐齐家”，“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本。”告诉我们治家的前提是修身，修身为先，齐家为后。现在社会，为什么家庭不和谐，领导不好当呢？为什么部分人不能成就事业、受众人尊敬呢？修身没做到啊！知所先后，则近道矣。修身没做到，就齐家了，治国了，当然达不到目标了。所以治家先修身！立业先修身！在这里，虽然朱子没有讲到修身，但是却暗含修身在里面，大家要特别留意。“格”，明朝大儒王阳明先生解释：格其不正，而使其正。司马光解释“格”为格杀。他们两个人的意思很相近，格是“断绝、割断”的意思。大学里讲“格物”，物就是后天的习气，物欲。一个人能够断绝自己的烦恼习气，和各种物欲的诱惑，必然能够得到身心的清净于庄严，他能够得定，定能生慧，能够得到真实的利益。所以“格物”为修身之要。“格言”就是至理名言，名言警句，句子简短，或一句，或两句，便于传诵和记忆。《朱子治家格言》言简意赅，义理宏深，字字珠玑，但读起来却很浅易，

贴切实用，从此也可见朱子道德学问之深厚。下面我们来看正文。

【黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁】，中国古代的著作，它能够成为传世之作，一般来讲，首句都有极其重要而深刻的意义，往往都是“提纲携领”，贯穿全篇的义理，所谓“开宗明义”啊，把全篇的道理都讲出来了。古人有个比喻叫“提领一顿，百毛皆顺。”就像一个小动物，我们把它的耳朵提起来，全身的毛都会顺着皮肤的纹理而自然顺畅的。[黎明]，称为寅时，又称为平旦，早上三至五点，是日夜交替之际。“即起”是立即起来，不拖延时间。从事上讲是要早起，从义理上讲，早起是治家、求学的重要条件，易经曰：“天行健，君子当自强不息。”，是要我们顺应自然之道，有恒，效法天地生生不息的精神。曾国藩在家书里告诉子孙：“勤字功夫，第一要早起，第二贵有恒。”又说：“晚起为败家之象”，在他立的课程十二条目中，

其中就有一条是早起。可见早起的重要性。俗话说，一天之际在于晨。古今，凡是学问事业有成就的人，都是能够早起的，像古代早朝，上至皇帝宰相，下至文武百官，都是早上三四点钟就上殿参议国事的，宋王禹偁的文章《待漏院记》记载黎明时宰相上朝的情景：“乃若北阙向曙，东方未明，相君至止，哕哕栾声。”为我们写出了宰相勤奋治国的事迹。著名国学大师季羡林先生，不管春夏秋冬，每到早上，他屋里的灯总是北大校园最先亮的。08年十一期间，我有幸和学校部分老师一同到到庐山东林寺体验生活，早上都是三点半起床，虽然有点不适应，但真正起来以后，感觉是很好的。科学研究，人们最佳的睡眠时间是晚上九点到凌晨三点。天道酬勤，让我们从早起做起吧。“洒扫”，指打扫卫生，那这里为什么说洒扫而不说打扫呢？这是告诉我们打扫卫生的方法和细节，平常我们打扫卫生，如果直接扫地，不洒水，会荡起一层灰土，不但污染空气，而且还不彻底。这是古人告诉我们做事情注重细节、方法。“庭除”，指院子。从事上讲是勤劳，习劳。从理上讲，勤劳是一种恭敬的心态，所谓主敬存诚，是要培养我们敬人、敬事、敬物的品行。一个人从内心里面能时时恭敬，处处恭敬，表现在外必定是勤勤恳恳。洒扫庭除是培养我们的敬人、敬物之心。由自己内心的真诚恭敬扩展到对一切人恭敬，是推己及人。由对人恭敬在扩展到对一切物恭敬，所有动物乃至桌子板凳，花草树木都要恭敬，是推己及物。敬人者人恒敬之，同样，敬物者物恒敬之。《礼记》曲礼篇第一句话：曲礼曰，毋不敬。特别强调要一切恭敬。《太上感应篇》讲：“昆虫草木，犹不可伤。”正是敬物的一种表现。古大德教导我们，一分诚敬，得一分收获；十分诚敬，得十分收获。我们能以至诚恭敬存心，能得大智慧，能得真学问。“要内外整洁”指屋内外、院子内外干净彻底。从事上讲是要整洁清净，从理上讲，内是指内心。外是指心以外的一切环境，包括自己的身体。现在我们国家提倡构建和谐社会。我们的导师释净空教授教导大家 ：“和谐社会，从心做起，心净国土净，心安众生安，心平天下平。”内心清净整洁善良，外面世界环境就会随之改善。我们要从内心反省，乃至从内心的一个念头，都要细致的去检点，要达到纯善纯净，这是内整洁。内整了，外面就会洁了。内外是一不是二，内外一体，内外一

如，我就是世界，世界就是我，这是和谐社会的真正道理。好，今天就讲到这里，谢谢大家！

第二篇：朱子家训拼音

zhūzǐzhìjiāg?yánpīnyīnlímíngjíqǐsǎsǎotíngchúyàon?iwàizhěngji?朱 子 治 家 格 言 拼 音 jìhūnbiànxīguānsuǒ

yìzhōuyìfàndāngsīláichùbúyìbànsībànlǚh?ng 黎明即起，洒扫庭 除，要 内 外 整 洁。既昏 便 息，关 锁 m?nhù门 户，必亲 自检 点。一粥 一饭，当 思来处 不易。半丝半缕，恒

念 物 力维艰。宜未雨 而绸 缪，毋临 渴 而掘 井。自奉 必须俭

yànk?qi?wùliúliánqìjùzhì?rji?wǎfǒush?ngjīnyùyǐnshíyuē?rbìqīnzìjiǎndiǎnniànwùlìw?ijiānyíw?iyǔ?rch?umiàowúlínkě?rju?jǐngzìf?ngbìxūjiǎnyuē约，宴 客 切 勿 留 连。器具 质而洁，瓦 缶 胜 金玉。饮食约 而 精，园 蔬 胜 珍 馐。勿 营 华 屋，勿 谋 良 田。

sāngūliùp?shíyíndàozhīm?ibìměiqi?jiāofēiguīfángzhīfúnúyuánshūsh?ngzhēnxiūwùyínghuáwūwùm?uliángtiánjīng 三 姑 六 婆，实淫 盗 之 媒。婢 美妾娇，非 闺 房 之福。奴仆勿 用 俊 美，妻妾切忌艳 妆。祖 宗 虽 远，祭祀不可不诚。子孙 虽 愚，经 书 不可不读。居 身 务期质朴，教 子要 有 义方。勿 贪 意 外之财，勿 饮 过 量 之酒。

与肩 挑 贸易，勿 占 便 宜。见 贫 苦 亲 邻，须 多 温 恤。刻薄成 家，理无久 享。伦 常 乖 舛，立见 消 亡。兄 弟 叔 侄，须 多 分 润 寡。长 幼 内 外，宜 法 属 辞 严。听 妇 yándìshūzhíxūduōfēnrùnguǎzhǎngy?un?iwàizh?ngzīcáiyífǎshǔcíyántīngfùk?b?ch?ngjiālǐwújiǔxiǎnglúnchángguāichuǎnlìjiànxiāowángxiōngyǔjiāntiāomàoyìwùzhànpiányíjiànpínkǔqīnlínxūduōwēnxùwùtānyìwàizhīcáiwùyǐngu?liàngzhījiǔzǐsūnsuīyújīngshūbùkěbùdújūshēnwùqīzhìpǔjiàozǐyàoyǒuyìfāngpúwùy?ngjùnměiqīqi?qi?jìyànzhuāngzǔzōngsuīyuǎnjìsìbùkěbùch?ng言，乖骨 肉，岂是 丈 夫。重 资财，薄父 母，不 成 人 子。嫁

wúsuǒzh?ngpìnqǔxíqiúshūnǚwújìh?uliánguāigǔr?uqǐshìzhàngfūb?fùmǔbùch?ngr?nzǐjià女 择佳 婿，毋 索 重 聘。娶媳求 淑 女，毋计厚奁。

见 富 贵 而 生 谗 容 者，最可耻。遇 贫 穷 而作骄 态 zhějiànfùguì?rshēngchánr?ngzhějiànm?sh?njūjiāji?zhēngs?ngzuìkěchǐyùpínqi?ng?rzu?jiāotàichǔshìji?duōnǚz?jiāxù者，贱 莫 甚。居家戒 争 讼，讼 则 终 凶。处 世 戒 多 言，言 多 必 失。毋 恃 势力而 凌 逼孤 寡，勿贪 口 腹 而恣杀 生 禽。乖僻自是，悔误必多。颓 惰自甘，家 道 难 成。狎 昵恶少，久 必受 其累。屈 志老 成，急则可 相 依。轻 听 发 言，安 知 非 人 之 谮诉，当 忍 耐 三 思。因 事 相 争，安 知 非 我 之

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施 惠 勿 念，受 恩 莫 忘。凡 事 当 留 余 地，得意不宜再 wǎngshīhuìwùniànsh?uēnm?wàngfánshìdāngliúyúdìd?yìbùyízài往。人 有 喜 庆，不 可 生 妒忌 心。人 有 祸 患，不 可 生

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hu?yánzǐsūnr?nyǒuxǐqìngbùkěshēngdùjìxīnr?nyǒuhu?huànbùkěshēng喜幸 心。善 欲 人 见，不 是 真 善。恶恐 人 知，便 是大恶。jiàns??rqǐyínxīn

jiām?nh?shùnxǐxìngxīnshànyùr?njiàn见色 而 起淫 心，报 在妻女。匿怨 而 用 暗 箭，祸 延 子 孙。 suīyōngsūnbùjìyìyǒuyúhuāngu?k?zǎowánjíbàozàiqīnǚnìyuàn?ry?ngànjiàn 家 门 和 顺，虽 饔 飧 不 继，亦 有 余 欢。国 课 早 完，即 nángtu?wúyú

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囊 橐 无余，自得 至乐。读 书 志 在 圣 贤，为 官 心 存 君 shǒufēnānmìngshùnshítīngtiānw?ir?nru?cǐshùhūjìnyānzìd?zhìl?dúshūzhìzàish?ngxiánw?iguānxīncúnjūn国。守 分 安 命，顺 时 听 天。为 人 若 此，庶 乎 近 焉。