亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》终于“定型”了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。在《道德情操论》中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。后来有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。所以说同情与其说是因为看到对方的激情而产生的，不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈

他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们后来人吗？即使是论社会阶层的区别也是孔子一直讨论的话题。

后亚当·密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。现在的社会同样如此，又或者像孔子所埋怨的“乡原”一样，这些都应该是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质应该得到报答而缺点、坏的品质应该得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用；第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。

无论是哪种高尚的道德和情操，斯密最终都把其归结于“听从心中女神的指

导”。斯密说：“他总是习惯于以这位安住在他心中的伟人的眼光来看待一切关系到他自己的事物。这习惯对他来说已经变得十分熟悉亲密。他经常不断地练习，而事实上，他也不得不练习，不仅按照这位可畏与可敬的判官的榜样，塑造或尽力塑造他自己外在的行为举止，而且也尽他所能地，甚至按照那位判官的模样，塑造或尽力塑造他自己内心的情感。”

我把斯密心中的女神，理解为一种具有相当客观性的强大的内心精神力量。只要有这种力量，只要有内心的平静、愉悦、安详，那么即使衣衫褴褛、贫贱卑微至极，也同样可以活得坦荡、幸福。从这个角度来看，将有神论与无神论的价值或科学性进行对比，是没有什么实际意义的。只要内心里，有一股强大的正义、仁慈的道德情操力量，那么就一定能在充满荆棘、挑战的人生路上战胜所有怯懦与邪恶，去开辟一片理想中的幸福天空。

第二篇：国富论读书笔记

《国富论》读书笔记

其实在初中的时候就读过国富论（The Wealth of Nations），只可惜当时只是随便的看看，因为实在是看不懂，就不了了之了，重新拿起本书，我不得不承认，名著真的很深奥，不过总算不会像以前那样，直接弃之不顾。 《国富论》是苏格兰经济学家、哲学家亚当·斯密的一本经济学专著。这本专著的全名为《国民财富的性质和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）。这本专著的第一个 中文译本是翻译家严复的《原富》。因为一直没有找 到严复的书，我看的是简本，但总体应该相差不多。

《国富论》主要研究促进或妨碍国民财富发展的原因，论证资本主义制度比封建制度更能促进财富的生产。它的中心思想是基于人性论和自利心的自由放任思想，也就是经济自由主义思想。私密认为经济自由是“自然秩序”即资本主义发展规律的要求，最符合人们利己的本性，让每个人都自由地追求个人利益，就能够最好地实现社会的利益。所以，他强烈反对重商主义政策，反对国家干预经济生活，主张充分实现经济自由，即实现自由经营、自由贸易和自由竞

争。这实际上反映了处在工业革命初期的产业资本阶级的要求，即清除一切束缚资本主义发展的封建残余和重商主义政策，从而完全确立自由资本主义的经济秩序。

因为我在这方面涉及的太少，也只能看的懂其一点皮毛，看的最明白的算是第四章的“论货币的起源及其效用”了。斯密在价值学说方面的贡献主要有：最先明确地区分了使用价值和交换价值，阐明了劳动是一切商品的交换价值的真实尺度，并用生产中耗费的劳动时间决定价值，还说明了简单劳动和复杂劳动区别和联系，区分了自然价格和市场价格，认识到市场价格围绕自然价格上下波动是一种规律性的运动。这样，就为劳动价值论奠定了初步的基础。但是，他同时声称：用耗费劳动来决定价值，只适用于社会原始状态；自从分工确立，人们生活所必需的用品大部分靠别人的劳动来提供，这时商品的交换价值便由在交换中能够购买到的或能够支配的他人的劳动来决定，而且认为，自从土地私有和资本积累以来，购买到的劳动除包括工资外，还要提供地租和利润，这样，商品的价值最终必由工资、地租和利润这三个部分构成。在他看来，这三个部分不仅是一切收入的原始源泉，也是一切交换价值的三个原始源泉。这样一来，

他便脱离了劳动价值论而转到生产费用论，即把地租、利润和工资作为构成价值的生产费用，这不仅掩盖了资本注意剥削，而且把商品价值中相当于不变资本部分的价值丢掉了。这种用三种收入说明商品价值的观点，也就是所谓的“私密的教条”，后来在资产阶级经济学中长期成为最流行的价值学说之一。

读书笔记之一：《国富论》 2007-11-06 12:31:37| 分类： 学术讨论 | 标签： |字号大中小 订阅

------------亚当.斯密 读完亚当.斯密的《国富论》这本巨著已经快一个月了，由于忙一些乱七八糟跟学习无关的事，拖到现在才静下心来完成国富论的读书笔记。国富论是一本名著，名著往往都是很深奥的，我读了大致两遍，感觉现在仍然有很多地方读的不是很明白。由于一开始没找到合适的原著，所以我读的是简本，但是基本保留了原著的主要内容。不管怎么说，毕竟把这本很早以前就想拜读的名著读完了，成就感还是有点的，现在

在这里把读书笔记贴出来，跟大家共勉。

亚当.斯密（Adam Smith，1723~1790）是英国古典政治经济学的主要代表人之一。《国民财富的性质和原因的研究》是他的代表作。在这本名著里，斯密缔造了古典政治经济学的理论体系，概括了古典政治经济学在它的形成阶段的理论成就，最先系统地阐述了政治经济学的各个主要学说，对资产阶级政治经

济学的形成和发展起了极其重要的作用。

亚当.斯密出生于苏格兰的克科第的一个海关官员的家庭，14岁考入格拉斯哥大学，学习数学和哲学，17岁时转入牛津大学。毕业后于1748年到爱丁堡大学讲授修辞学和文学。1751年返回格拉斯哥大学讲授逻辑学，第二年担任道德哲学讲座。他讲的道德哲学包括四个部分：神学、伦理学、法学和政治学。他关于伦理学的讲义后来经过修订，在1759年作为《道德情操论》出版，使他赢得了声誉。他关于法学和政治学的讲义，其中包括了贸易、价格、税收等财政经济问题，表明他在这个时期已经开始研究政治经济学。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，这使他有可能长期实地考察这个苏格兰工业中心的经济生活。斯密曾积极参加当地的社会活动，特别是参加当地的经济学会活动，并和万能蒸汽机的发明者瓦特认识，曾经支持瓦特改进蒸汽机的实验活动。1764年斯密辞退了大学教授的职务，担任布克莱公爵的私人教师。并陪公爵到欧洲大陆旅行。在巴黎，他认识了法国启蒙学派代表人物伏尔泰，重农学派主要代表魁奈和杜尔阁等名流，这对他的经济学说的形成有很大影响。1767年他辞去私人教师的职务，返回家乡专心致力于《国富论》的写作。经过十年的刻苦努力，终于在1776年完成了这部巨著。《国富论》的出版受到了英国资产阶级的热烈欢迎和赞扬，因为他给自由放任的经济政策提供了理论基础。斯密成了当时英国最著名的经济学家，不少议员在国会辩论时曾引用《国富论》的观点做论据，甚至连当时英国首相皮特也自称是斯密的学生。1778年斯密接任爱丁堡海关专员，1787年底一度任格拉斯哥大学校长，但在经济理论上没有新成

就。

《国富论》主要研究促进或妨碍国民财富发展的原因，论证资本主义制度比封建制度更能促进财富的生产。它的中心思想是基于人性论和自利心的自由放任思想，也就是经济自由主义思想。私密认为经济自由是“自然秩序”即资本主义发展规律的要求，最符合人们利己的本性，让每个人都自由地追求个人利益，就能够最好地实现社会的利益。所以，他强烈反对重商主义政策，反对国家干预经济生活，主张充分实现经济自由，即实现自由经营、自由贸易和自由竞争。这实际上反映了处在工业革命初期的产业资本阶级的要求，即清除一切束缚资本主义发展的封建残余和重商主义政策，从而完全确立自由资本主义的经济秩序。 《国富论》全书共分五篇，最先建立了资产阶级政治经济学的比较完整的理论体系。斯密认为增加财富的具体途径主要有两条：一是加强劳动分工以提高劳动生产率；二是增加资本积累，从而增加从事生产的劳动者的人数。从这种观点出发，《国富论》的第一篇研究劳动生产率增进的原因以及产品在社会各个阶级之间分配的顺序。首先说明分工能够提高劳动生产率和增加国民财富，进而论述了分工的原因，但错把交换看成分工的起因，于是按着分析交换，认为人们天生有互通有无的倾向，并考察了分工和交换的相互关系。由于交换必须借助货币这个媒介才能顺利进行，因此跟着便阐述了货币的起源和机能。由商品货币交换又引出了价格和价值问题，于是考察衡量价值的尺度和价格的构成和变动。又因为斯密断言工资、利

润和地租是价格的三个构成部分，所以随后便研究工资、利润、地租的性质及其变动规律。

第二篇研究资本的性质、构成、积累和用途。在这里最先明确地说明了资本的构成分为固定资本和流动资本、论述了生产劳动和非生产劳动的区别，资本的各种形态即借贷资本、工业资本和商业资本之间的

区别。第一二篇包括了斯密所建立的政治经济学的主要内容。

第三篇考察了从罗马帝国崩溃到18世纪后期的经济发展史，研究了国家的经济政策对财富生产发展

的作用。从历史的角度，论证了只有采取自由放任的政策，才有利于分工和国民财富的发展。

第四篇轮政治经济学体系，考察不正确的政策主学说怎样妨碍了国民财富的增长。在这里着重批判了重商主义政策，也评论了重农学派的一些观点，实际上是从经济学说史的角度进一步论述了采取自由

放任政策的必要性。

第五篇轮君主或国家的收入，研究的是国家财政收支对国民财富发展的影响。在这里强调必须采取合

理的财政制度，使国家的收入超过支出，促进资本积累，才能增进国民财富。

《国富论》的内容极为丰富，涉及了许多方面的经济理论，但是对政治经济学的发展来说，最重要的贡献还在于斯密说论述的劳动价值论和三个阶级三种收入的学说。应当指出，斯密的研究方法是两重的，有时他能深入考察经济显现的内部联系，有时候则停留在经济现象的表面，并且按照资本家的日常经验来加以解释，所以他的经济学说往往既有科学成分又有错误的东西。在研究斯密的《国富论》时，不能忽视

这个特点。

斯密在价值学说方面的贡献主要有：最先明确地区分了使用价值和交换价值，阐明了劳动是一切商品的交换价值的真实尺度，并用生产中耗费的劳动时间决定价值，还说明了简单劳动和复杂劳动区别和联系，区分了自然价格和市场价格，认识到市场价格围绕自然价格上下波动是一种规律性的运动。这样，就为劳动价值论奠定了初步的基础。但是，他同时声称：用耗费劳动来决定价值，只适用于社会原始状态；自从分工确立，人们生活所必需的用品大部分靠别人的劳动来提供，这时商品的交换价值便由在交换中能够购买到的或能够支配的他人的劳动来决定，而且认为，自从土地私有和资本积累以来，购买到的劳动除包括工资外，还要提供地租和利润，这样，商品的价值最终必由工资、地租和利润这三个部分构成。在他看来，这三个部分不仅是一切收入的原始源泉，也是一切交换价值的三个原始源泉。这样一来，他便脱离了劳动价值论而转到生产费用论，即把地租、利润和工资作为构成价值的生产费用，这不仅掩盖了资本注意剥削，而且把商品价值中相当于不变资本部分的价值丢掉了。这种用三种收入说明商品价值的观点，也就是所谓

的“私密的教条”，后来在资产阶级经济学中长期成为最流行的价值学说之一。

斯密在分配理论方面的主要贡献，是最先明确地把资本主义社会划分为三大阶级：即地主阶级、资本家阶级和工人阶级，并且在劳动价值论的基础上考察了三大阶级的三种收入：地租、利润和工资。根据价值由生产中耗费的劳动决定的原理，他认为地租和利润都不过是对工人的劳动加到原材料价值上的追加量的一种扣除。他正确地看到，一旦资本在一些人手中积累起来，“工人加到材料上的价值，这时分成两部分，一部分支付工人的工资，令一部分支付企业主的利润，作为他预付工资和加工材料的资本总额的报酬。在

这里，他实际上已经接触到剩余价值的来源问题，只不过还把他混同于利润。

斯密对工资、利润和地租的看法也是两重的。他一方面认为工资是劳动者用来维持生存的养活一家人的劳动收入，在资本主义条件下它只是工人所创造的劳动生产物的一部分；令一方面他又断言工资是”劳动的价格“，似乎工人得到工资也就得到了他劳动的全部报酬，并未受到资本家的剥削。他一方面认为利润和地租都是对劳动者所创造的价值的一种扣除实际上看到他们来源于劳动、来源于剩余价值；令一方面，他又断言利润是”资本的自然报酬“，地租是”土地的自然报酬“，他是是价值的”原始源泉“，是构成价值的生产费用，从而把利润和地租的存在说成是”合理的“和“自然的”。他甚至声称，利润是维持资本家的生活所必需的收入，是资本家的生活资料的“正当资源”，如果资本家出售商品所得，除了用以补偿他的资本所必需的数额以外，不能多得一个余额，“他就不会有兴趣雇用这些工人了；同样如果他的利润不同所使用的资本的量成一定的比例，他就不会有兴趣使用较大的资本来代替较小的资本”。显然，这就完全离开了原来的正确

的观点。

在《国富论》里，除了上面谈到的经济学说之外，斯密关于分工、交换和货币的学说，关于生产劳动和非生产劳动的学说，关于社会再生产学说以及基于“国际分工”的自由贸易学说，都有深远的影响。对资产阶级经济学影响最大的主要是他所鼓吹的经济自由主义思想。斯密曾经宣称，每一个从事经济活动的人，都受着“一直看不见的手”的指导去追求个人利益，并从而促进社会的利益。这只“看不见的手”，其实不过是受价值规律和剩余价值规律支配的资本主义竞争的自发作用。现在有的资产阶级经济学家梦想回到自由竞争阶段的资本主义的“黄金时代”，幻想在这利息理论时也曾利用休谟的利息理论，并在批判包括休谟的货币数量论在内的资产阶级货币理论的过程中，创立了科学的货币理论。因此，“休谟在政治经济学领域中也

还是一位值得尊重的人物”（马克思语）。