《道德情操论》读书报告
《道德情操论》洋洋30万言，我认为阐述它的核心论点是：具有利己主义本性的个人如何控制他的感情和行为；怎样建立一个有道德行为准则的社会。
这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快，为了产生一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。
我对这本书感受最深的话：（以下语句均摘自原文）
1、如果有人以慈悲的心肠回应着他人的点滴感受，为
他们的不幸而伤心，为他们的遭遇而不平，为他们的好运而欣喜，他在我们眼中会是一个多么和蔼可亲的人啊？
2、那些为了维护自尊、体谅他人而刻意自制，在任何环境中都能做到处变不惊的人，他们高贵得体的风度总是令人难忘。
3、完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私和慈善博爱的情怀。
4、正因为我们对别人的痛苦感觉迟钝，那些在巨大痛苦之中仍然雍容大度的人才显得超凡脱俗。能在一连串小麻烦中保持心情愉快的人当然是个招人喜欢的绅士，比起那些能够这样去面对可怕灾祸的人也毫不逊色。
5、因为自己的某些遭遇而垂头丧气、难以自拔的人总显得有些平庸猥琐。
6、真正让我们动心的不是安逸享乐，而是虚荣，但虚荣总是有赖于我们对自己能够得到关注和认可的信心。
7、我们服从、尊敬那些地位高于我们的人，并不是希望他们赏赐给我们什么，而是出于对他们优越条件的羡慕。
8、作为一个老百姓，就应该谦虚朴实，不拘小节，自然可以赢得朋友的尊敬。
9、人们总是喜欢仰慕富翁和权贵，对贫民百姓却看不上眼，这种风气对于建立和维护等级差别和社会秩序虽然必不可少，但同时也造成了普遍的道德败坏。本应给予智者和
君子的敬佩却常常给了那些阔佬和高官，而穷人和弱者却常常不公平地遭受只有恶棍和傻瓜才应该得到的蔑视。
10、在上流社会中，德才兼备之士还不如溜须拍马、坑蒙拐骗之徒更吃香。
11、我们应该奖赏任何理应受到感谢的行为，同样应该惩罚任何应得到怨恨的行为。
《道德情操论》洋洋30万言，我认为阐述它的核心论点是：具有利己主义本性的个人如何控制他的感情和行为；怎样建立一个有道德行为准则的社会。
利己主义是人之本性，但人的自利行为不能没有法律的规范，可是仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们有必要强调道德的重要性，特别是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种意义上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快
的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。”“在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。 法律越来越健全的今天，当正义和法律逐渐联系在一起时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多人可以心安理得地坐在公交车的座位上看着一位孕妇站着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，因为怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。因为有了道德，人类社会才变得丰富多彩；因为有了道德，人类社
会才运转得有序、和谐；也正因为有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人提供了一个可以信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，因为我们的政府，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好？既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，因为它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。
作为一名大学生，通过《道德情操论》的学习，更加坚定了追求和信仰，现在必须好好学习，培养一身的能力才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家一直在讲求德治，
可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们一定会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们相信着并为之努力着！
第二篇：道德情操论读书笔记
西南财经大学
Southwestern University of Finance and
Economics
学生姓名： 范雅坤
专 业： 证券与期货专业 学 号： 40904646
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目 录
一、《道德情操论》的核心内容以及全书论证体系 ........................................................ - 4 -
二、斯密的道德观 .............................................................................................................. - 5 -
（一）个人的道德品质的相关论证 .......................................................................... - 5 -
1、仁慈与正义 .................................................................................................... - 5 -
2、谨慎与自制 .................................................................................................... - 5 -
3、自傲与虚荣心 ................................................................................................ - 5 -
（二）社会的道德体系的论述 .................................................................................. - 6 -
1、道德体系的产生 ............................................................................................ - 6 -
2、个人道德品质对社会道德体系的影响 ........................................................ - 6 -
三、经济人的道德建设 ...................................................................................................... - 6 -
（一）经济人的道德建设的必要性 .......................................................................... - 6 -
（二）经济人道德建设与法制建设相结合 .............................................................. - 7 -
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摘要：本文通过介绍《道德情操论》全书的逻辑体系，简析斯密的道德观以及道德体系的构建。最后引出当前对于经济人的一些思考。
关键词：《道德情操论》 经济人道德建设
一、《道德情操论》的核心内容以及全书论证体系
《道德情操论》是亚当斯密在写作另一篇经典著作《国富论》之前的一部对后世影响深远的著作。《道德情操论》主要讲述的基本观点是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情的情感构成了道德情感的本质，同情也是其它一切道德情感的根据。在确立了同情理论的前提下，作者展开了对行为的适当与合宜性的讨论，展开了对正义和德行的讨论。并且，在诸多讨论中，还突出了个人的道德实践和自我控制，最后，形成了一整套全新的道德哲学体系。
作者的逻辑十分缜密，语言表述也不乏幽默，用简短精练的文字配合通俗易懂的事例清楚地表述了自己的观点。首先，斯密论述了对于他人行为是否合宜的判断标准和具体的表现。他认为“同情的产生源于自身站在他人的角度之上去体验他人的感受，快乐相对于悲伤更易于被旁人接受，并且我们往往不能真切地体会到他人的真实感受”；接着，斯密又论述了评判我们自身行为和情感的标准。他指出“我们在评判自身的行为合宜性的时候往往是站在旁人的角度，但是我们又很难完全的置身事外，因此就需要大家普遍形成的一个所谓的道德体系的约束”。在此后的篇章中，斯密分别对道德体系中的良心，仁慈，自制，义务感，正义，虚荣心，谨慎等品质分别进行的合宜性的判断标准分析，以及不同品质的作用和社会
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影响的分析。在全书的最后斯密通过对柏拉图，亚里士多德，斯多葛学派，伊壁鸠鲁等道德哲学体系的介绍以及对其不完善的地方的批判，去其糟粕取其精华，形成了自己的一套合理的道德哲学体系。
二、斯密的道德观
（一）个人的道德品质的相关论证
1、仁慈与正义
在斯密看来，仁慈可以看成是同情心。斯密在开篇就论证了同情的合宜，即人们是通过他人的情感同自己的感情是否一致来判断其行为的合宜。“仁慈总是自由的，他不能被强迫，仅仅由于缺乏仁慈并不至于收到惩罚；因为这并不会导致真正的罪恶，不会对他人造成伤害。”助人为乐，拾金不昧，乐善好施等等这些品格都可以看成是的被施与仁慈的对象摆脱困境变得更好，但是如果不这样做也不会对他们造成什么身体上或精神上严重的伤害。
正义的英文是“justice”，即正义。指的是能够秉着大众的道德标准严格的依据法律法规办事。例如在战争年代，那些为国家利益牺牲生命的烈士们，他们就把正义的品质发挥到了极致。然而，在现在和平年代，法庭上的法官能够不够私情，严格按照法律法规办事也不失为一种正义。由此看来正义更多的是一种责任。
2、谨慎与自制
“我们宁可谨慎小心也不愿意野心勃勃，我们更多的担忧维护记得的利益，而不是进一步鼓动自己去获得更大的利益”，斯密认为谨慎是指人们对于自己幸福总是很小心的维持目前一个好的状态，天生的厌恶追求更大利益带来的风险。
自制力是一种非常美好但却难得的品质，因为现实生活中有太多的诱惑，我们常常不能把持自我。在这个时候就需要我们用理智进行清醒的判断。自制的情形则可以有许多种。比如在学生时代，常常因为玩游戏看电视耽误学习，这个时候能不能抵挡住娱乐的诱惑，专心学习就是对自制力的考验。又比如在生活中遇到不顺心的事情，能不能够及时的调节自己的情感，赶快恢复到以前的生活状态，对自身情感的把握也是对自制力的考验。
斯密还指出“仁慈之人缺乏自制，自制之人缺乏仁慈”。一个法官的妻子犯罪，他在执法他妻子的案子的时候可能会因为仁慈之心而假公济私；但是如果他依然秉公执法，旁人或者他的亲人可能会认为他不够仁慈。
3、自傲与虚荣心
自傲的人通常都认为旁人应该以一个他本没有到达的高度来评判他自己，即认为自己的不可一世的；而虚荣的人则以为旁人同样会以一个他捏造并尽力维持的高度来评判他自己。斯密认为，自傲的人很容易产生虚荣心，而有虚荣心的人通常都会自傲。
但是虚荣心可能会给整个社会带来一种不良的风气，常常会产生野心。“我追求财富追求的是虚荣而不是舒适或快乐”虚荣心会滋生对于财富的偏执热爱，使得人们野心勃勃，从
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而在追求财富的过程中道德败坏，给整个社会带来极大的危害。
（二）社会的道德体系的论述
1、道德体系的产生
道德体系的形成是由于人们大量的对周围事件合宜和不合意的鉴别而形成的一种大众评价体系。每个人在评判自己行为合宜性的时候往往是假想自己站在他人的角度，认为他人对与自己的行为会给一个怎么样的评价。然而，在这个过程中人们很难完全的置身事外，往往会受到自己主观意识的干扰。这个时候就需要一个完整的约定俗成的体系，在这个体系中，大家对于某个特定的行为或品质都形成了一个一致的判断标准，于是道德体系就产生了。
斯密在“论习惯和风尚对道德情感的影响”中进一步说明了道德体系会自我净化，即淘汰那些不合理的习俗和品格，保留那些合宜的道德观念。
2、个人道德品质对社会道德体系的影响
好的道德品质，诸如仁慈和正义，谨慎和自制，会加强人与人之间的交流和沟通，使得人与人之间更加友善和和睦，从而使得整个社会形成和谐的风气。然而，虚荣心和自利的不良风气对整个社会危害十分巨大。
斯密在文章中着重论述了虚荣心和自利引起的整个社会风气的败坏。“在没有嫉妒心的情况下，我们同情快乐的倾向比同情悲伤的倾向更为强烈”，基于哲学思想。人们往往更加羡慕富人和大人物，鄙视或者护士穷人和小人物，这种风气就引起了道德情操的败坏。“幸运的是，在中等和下等阶层中，取得美德的道路和取得财富的道路——至少对于这些阶层的人们来说期望得到这种财富是合情合理的，这两条道路在大多数情况下是极其相近的；不幸的是，上流社会的状况并非如此”。可见，通往美德的道路和通往财富的道路她们二者的方向有时截然相反。于是，亲情被野心取代，爱情被亲情取代，整个社会都弥漫着一股铜臭味。
每个人都自私自利的追求财富的最大化，更为偏执的是，他们甚至希望整个社会出现什么不好的变故，从而给予他们出人头地的机会！
诸如以上的道德风气的败坏，需要人们普遍形成一个抵制这些不良风气的核心力量来对抗他们。因为个人道德品质和社会的道德体系是相互影响的，并且个人的道德品质在未形成一股风气的时候还是可以通过普遍的道德体系来约束的。
三、经济人的道德建设
（一）经济人的道德建设的必要性
经济学的第一节课就讲述了一个最基本的经济人假定：即每个经济人都是自利的。在现实生活中华尔街的百万大亨通常被人们认为是不择手段剥削人民的资本家，是贪婪的追求财富的恶棍。在市场失灵理论中，很著名的一条信息不对称理论就是道德风险。例如，现在许多商家为了吸引消费者，制作虚假广告，使得广大消费者常常因此上当受骗。还比如，造纸厂为了自己的方便把工厂建在河流旁，并且不愿意付出清理污水的成本，导致大批的河流受
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到污染。这就是市场失灵的另一个理论外部效应。此外，抛开这些经济理论看现实生活，经纪人的道德建设也可谓是当务之急。目前我国的食品安全问题着实令人堪忧，毒奶粉，黑心鸭蛋，三聚氰胺牛奶??诸如此类触目惊心的案例，其背后是制造这些有毒产品的经济人的道德严重缺失！由此引发了公众的强烈愤慨，试想，连吃饭都要胆战心惊，即使有再多的钱又有什么用。
我国在经济发展的今天，全国GDP已经赶超日本位列全世界第三名，国际地位也逐步上升。在欧洲债务危机，美国主权危机，整个世界经济不景气的时代，我们的经济发展依然稳步前行，受到全世界的瞩目。然而，食品安全，环境污染背后的道德败坏却无法不引起我们的高度注意。这种只顾自身利益，不顾他人性命安全；只顾眼前利益，不顾长远利益的不良的社会风气，不利于社会的稳定，更不利于经济的稳步发展。
（二）经济人道德建设与法制建设相结合
在一个现代市场社会中, 尽管道德仍是促进社会和谐的巨大精神力量, 但是道德所应用的疆域正在不可避免地缩小, 正式契约与法律等正式制度的功能的扩张是大势所趋。诚然法制建设很重要，就像斯密说的“一座监狱肯定比一座宫殿更加有用，建监狱的人通常比建宫殿的人更具有爱国和正义的精神”，法律的约束对于整个社会来说是十分必要的。但是不可否认，道德建设是法律建设的必要补充，所涉及的领域也要广的多。比如，现在人们对于扶老人的事件争论很大，纷纷建议设立一个不助人为乐罪，但是，稍一推敲就会发现这是十分不现实的。因为无法界定到底是哪些人应该去扶老人却没有扶，即使发现了没有扶的人也不可能第一时间将他捉拿归案，证据的搜集十分困难。就像食品安全和环境污染，根本还是不法商贩道德品质败坏，是虚荣心和利己之心在作祟。
正如斯密提到的习惯和风尚对道德体系的影响，我国是一个有着丰厚的传统道德资源的国家, 以儒家伦理为代表的传统伦理道德体系在维系整个民族的文化延续性和精神凝聚力方面发挥了重大作用, 这种作用迄今也不应忽视, 它对经济发展和社会和谐的积极功能正在被越来越多的人士所认识。同时，人们的法制意识淡薄，仍然是我国法制建设一个急需解决的问题。我国目前正处在一个由传统体制向市场经济体制过渡的制度变迁时期,，剧烈的制度变迁必然伴随着国民伦理道德体系的巨大变化，伴随着国民行为模式和价值观念的转变。因此，在经济人的道德建设上，我们要弘扬传统文化并对其进行整合，建立一套适应中国特色市场经济的道德体系；在经济人的法制建设上，要加强经济人的法律意识，加强法律的执行力和威慑力。从而，使得我们的市场经济在积累物质财富的同时，仍然保持一个很高的道德标准，整个社会才可以稳步前行。
参考文献：
1、亚当.斯密 道德情操论 陕西人民出版社
2、杨利君 《道德情操论》中的道德教育思想及其启示 安阳工学院学报
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