读书报告其一
——读陈独秀《敬告青年》
这是一篇无处不洋溢着激情与热血的文章，在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利 刃之新发于硎”。并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”并由此类推， 得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身 则人身亡； 社会遵新陈代谢之道则隆盛， 陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。 接着， ” 作者开始历数中国社会之黑暗， 痛陈专制制度之罪恶， 率先对青年们提出了六点期望。 1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是 向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。 陈独秀在阐明六项标准之后，首重指出“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉”。“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，即急起直追，当以科学与人权并重”。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，重在提倡科学精神，尊重科学规律，它的对立面是主观臆断、盲从迷信、愚昧无知，简言之曰蒙昧。所谓人权，即民主，它的对立面是封建专制。
这篇文章是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，对于这篇文章的大多数观点，我持赞成和欣赏的态度。从这些慷慨激昂的文字中我们可以感受到他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。”我认为这句话最值得称赞，不仅道出了陈独秀先生对青年人的希冀，也确实勉励了一代代的青年人。
有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的“新鲜活泼细胞”——青年人中已有人丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”这六点要求，一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。
自主的而非奴隶的。人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。陈独秀先生将“自主的”放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他所应具备的必要条件。唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、去进取。
进步的而非保守的。青年人，较之幼者，有着自主思考的能力；较之老者，受封建思想束缚较浅。因而他们接受和实践民主的、科学的新思想的能力较强，
是推动当时中国成为“善变而与之俱进者”的主力。世界不断在前行，固守原来落后的一套是行不通的，负有救国重担的青年人更不可不认识到这一点，否则不只是停滞不前，更是会不断的退步。
进取的而非退隐的。陈独秀先生号召青年们应“排万难而前行”，所谓退隐“以恶意解之”，乃“弱者不适竞争之现象”。我想，此处陈独秀先生并非贬低归隐一事，只是“天下兴亡，匹夫有责”，何况国家处于内忧外患的境况中，身为国家重要支撑力量的青年更应勇敢担负起责任。“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。”读此句着实感到一股力量，仿佛催促着人向前冲，冲到最前直面恶的挑战。想必先生也是希望能鼓励犹豫退缩之人勇敢站到“战斗”的队伍中去，“排万难而前行”。
世界的而非锁国的。打开国门，与世界交流，是进步、进取的重要条件之一。尽管当时中国在经济政治等方面与其他强国并不平等，但互相的交流会使得人们认识外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以传播，促进国民思想的解放。青年人是社会的新鲜血液，更应面向世界，吸取其精华以取长补短，加快进步的步伐。
实利的而非虚文的。这是提倡文学应经世致用，先生认为“若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也”。文学与思想有着千丝万缕的联系，在当时的国家状况下，文学的改革也会对思想起到一个极其重要的作用。文学来自于生活，不应与“社会现实生活背道而驰”，而应反映现实问题，剖析现实问题，解决现实问题。正如鲁迅先生弃医从文，用自己的笔去唤醒那些仍未对国之状况、自身状况有所觉醒的国民一样，文学与技术皆应有助于社会现实。 科学的而非想象的。科学与想象的一个重要的区别在于，科学往往有理有据，而想象只是所想，并没有直接有力的证据支持。“凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥为科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。”以科学的眼光看问题、解决问题，则步步踏实，且有助于扫除国民性中的愚昧、盲目、迷信，带来新面貌、新思想。
另外，还有一点我十分赞成，《敬告青年》“世界的而非锁国的”中提出 ：“吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。”这种思想在当时是很先进的，他不仅认识到闭关锁国对中国所在造成的封建落后直至最后被人家无理的用大炮推开你的大门，同时也认识到西方有很多值得我们学习的地方，不会一味地排外，这点在当今社会还很有参考意义。读陈独秀的《敬告青年》让我们这些当代青年真正懂得如何去爱国爱自己的民族才能富强！
从这犀利的文笔之中能体会到陈独秀反对封建礼教、追求民主与科学的思想，呼吁青年学生以正确的态度爱国爱民族。但是这篇文章中也有令我质疑的地方，仍有些许瑕疵。文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。但是，离开改造 产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有
限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，实不可能的。
陈独秀寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋起智能，力排陈腐朽败者以去。”总之，陈独秀认为，在目前充满着“窒息之绝望”的中国思想文化界，中国青年应深切地认识到这种情况“于人身则必死，于社会则必亡”的严重性，从而作出“孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容置于脑里”的抉择。在这个地方我并不觉得疑惑，但在后来说到：科学与民主是检验一切政治、法律、伦理、学术以及社会风俗、人们日常生活一言一行的唯一标准，凡违反科学民主的，哪怕是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也。”这句话说的似乎太过偏激，老祖宗的东西难道都是坏的吗？难道都应该扔掉？在这一点上陈独秀太过绝对，老祖宗的东西有很多值得我们学习的地方，不能一味地排外，可能是当时的运动是他的热血沸腾，他对传统的封建社会太过怨恨，从而他主撰的《新青年》表现出前所未有的反封建的革命精神。还有，文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。但是，离开改造 产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，是不可能的。
我想这在当时受几千年封建文化毒害下的中国社会，袁世凯和儒教派人物大搞尊孔读经的气氛下，是很不容易的，要有巨大的勇气。可能也只有陈独秀有这个勇气！
陈独秀先生所提的六点定为当时青年的思想觉醒起到了重要作用，而今，这六义对于我们也仍是十分受用的。尽管今日之中国与昔日有了翻天覆地的变化，但不管何时，不管为国抑或为己，作为青年人，自主、进步、进取、面向世界、实利、科学，这些品质依然是我们理应不断学习并坚持的。“青年勉乎哉！”
对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的 而非想象的。科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们 的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观 之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。而且中国的迷信思想根深 蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。也只有重视科学才可避免“是犹有锁国之精神，而无世界之智识”的重蹈覆辙。陈独秀看到“今且日新月异，举凡一事之兴， 一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为 ，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”他的目光的前瞻性，是可敬的。 文章分析了近代中国落后的根源，指出了我们这个民族文化的弱点，切中时弊，针对性极强。其中第一条“自主的而非奴隶的”，就是“人权”即“民主”思想；第六条“科学的而非想象的”，是“科学”思想；第二条“进步的而非保守的”、第四条“世界的而非锁国的”则是提出了改革、开放思想，也就是说，95 年前，陈独秀先 生就提出了中华民族要求生存、求发展，必须改革开放！民主是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。没有民主就没有科学 发展。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，
尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。
这篇文章是发表于五四运动之前的四年。用近代史的观点来说,当时的中国革命还只是旧民主主义革命。所以可以说这篇“檄文”在激励号召青年同过去决裂的时候, 还未指明决裂之后的方向。摆脱了过去,又该何去何从,这个答案,则自然留给了其后 的革命来回答了。然而回到现在，我们这代青年，似乎有点堕落了。我们没有了那份激情，没有了那份上进，有些人甚至只能通过在游戏中找寻成功的喜悦。难道我们这个时代的青年，就不能扛起我们应尽的责任？有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说“为中华崛起而读书”？虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我们做出了表率，我们也应该努力。我们总喜欢瞻仰先人，歌颂他们的丰功伟绩，但却有多少人会跟他们进行心与心的沟通，为什么他们要这样做？为什么他们能成功？没有人能够预计到自己的未来，包括伟人自己，但是为什么他们最后却成了伟人。我们可以说是时代造就了他们。但是没有他们自己的努力他们能够成功 吗？他们能够站到世界的顶端吗？今日之中国，表面风平浪静，实际上呢？却是表面 平静，内里蕴含着很多不明因素。我们可以没有伟大的理想，但我们起码要对得起生我们，对得起养育我们的父母，养我们的这片土地，不要因为环境的安逸而造就了我们的堕落，麻木。青年，是国家的希望，我们应该尽我们的那份力。我们要好好珍惜每一寸光阴，珍惜每一个机会， 用时间来记住我们的“不可复制”，永载我们的辉煌。
所以我认为，《敬告青年》是一本不朽的经典！
第二篇：陈独秀敬告青年
陈独秀敬告青年！！！白话版
一、热血青年、盲目青年和投机青年
青年是民族的未来，也是世界的未来。我们民族的青年受到什么样的教育，他们有着怎样的思想和人格，未来就会有什么样的民族出现在世界的舞台上。
比较而言，一方面，青年富有进取心，富有求知欲，朝气蓬勃，跃跃欲试，意图施展自己的能量，展现自己在社会中的作用。优秀的青年往往有一种独特的理想主义，一种历史使命感。他们敢于挑战传统，更愿意改变原有的生活方式和原则，更愿意担当起“国家”和“民族”的“急先锋”角色。一句话，青年的本性是“革命”的。这就是为什么“革命家”总是很依赖青年。陈独秀创办的刊物叫做《新青年》，就是最好的例子。我暂且把这样的青年称为“热血青年”。
另一方面，青年往往缺乏练达而显得冲动，往往容易被某种单一的思想倾向（尤其主流的思想倾向）所左右而难以全面洞悉事情的真相，因此，青年很有可能被主流意识形态所控制和利用，在无法认清自己行为的实质意义的时候就开展某种行动，在无法辨别是非的情况下表达某些情绪性的判断而不是经过理性反思的判断。我在十八岁的时候被学校组织去示/威游/行，喊得嗓子哑了，后来才知道上了“组织”的当。我相信，“文/革”时期的许多“红/卫兵”就是在做类似的事情。我暂且把这样的青年称为“盲目青年”。
还有一种青年，因为无知和利益的驱动，主动与某些当权者合作，以求得自己的“远大前途”。这样的青年既不是热血青年，也不是盲目青年，而是“投机青年”。这样的青年在刚满十八岁的时候就是党员了，野心勃勃。他们从来都是“政治上正确的”，从来都是根红苗正的，从来都是“先进分子”。他们习惯于向“领导”告密，定时向“组织”报告自己周围的人的“动态”，他们出卖自己的敢于直言不讳的老师，他们年纪轻轻就谙熟官腔官调，担任各种“书记”“部长”，暗自修炼自己的公众形象，不让别人看到自己有任何“作风问题”。这样的青年在国民/党时期就有，他们是“三青团”（三民主义青年团？）。这样的青年在我们这个时代为数也绝不在少，等到他们“成熟”了，成为了当权者，他们就努力复制一切凶恶的旧风俗旧习惯，甚至变本加厉，有“继承”、有“创新”、有“发展”，一边扛着“中华民族伟大复兴”的大旗，一边收回扣，修别墅，畜奴才，养情人，从此过上“幸福美满”的生活。
我写这篇博客的意思，就是希望我们的青年不要走“投机青年”的路，也能够避免成为“盲目青年”，不要把“热血青年”跟“盲目青年”的界线混淆了，自以为是“热血青年”，结果还是沦为“盲目青年”或者“盲目的热血青年”。这就是为什么一些人发明了“愤青”这个词。我想这个词的含义是模糊的，积极方面说，它可能用来表示“热血青年”，消极方面说，它的意思就是“盲目的热血青年”。随着时代的变迁，我觉得，后面这种含义越来越占主流了。
二、青年应该以谁为自己的人生导师
真正的思想家同时也是真正的教育家。思想家通过直接夺取政权来影响和改变时代或许并不少见，但是，思想家更多地是通过夺取青年来赢得未来时代的。因此，我并不像柏拉图一样呼唤“哲学王”，而是呼唤真正意义上的“教师”。我所谓“教师”，乃是“教化之师”，正如柏拉图讲的，the leader of 。这样的教师不是一般的语文或数学教师，也不是微生物学或核物理学教师，而是健全人格的教师，人类的、民族的、文化的启蒙者。无论是哲学家、艺术家、文学家，还是别的什么身份，只要是热衷于保护青年，不让他们成为“盲目青年”的，同时能恰当地给予“热血青年”以范导的，那么，我将称呼他为“教师”。希腊人的教师有毕达哥拉斯、苏格拉底、索福克勒斯之流，德国人的教师有康德、歌德和洪堡之流，法国人的教师有伏尔泰和卢梭之流，美国人的教师有杰弗逊和爱默生之流。我们现代中国人的教师是谁？可能是蔡元培、梁启超、陈独秀、胡适和鲁迅之流。以上这些人都是很好的人生导师，当然绝不仅仅这些。他们中间有些古代的，有些现代的，有些激进一些，有些保守一些，但总有值得你学习的地方。我首先推荐的并不是像耶稣、奥古斯丁、路德这样的宗教家，也不是孔孟老庄这样的中国古代圣贤，也不是像马克思、尼采和弗洛伊德这样的激进派。这不是因为这些伟大的人物不值得学习，而是因为他们的思想和德行较难把握，容易被我们误解。
我恳请诸位青年去认识上面这许多人，去与他们交朋友，而不是与政治教科书、“毛泽/东思想”和“邓小/平理论”交朋友，因为这些东西是当权者指示财政部花大价钱让教育部高教司文科处委托一大批三流四流伪学者抄写、编造、杜撰、拼贴出来让你们考试的时候用的，并且在不知不觉中固化你的思想。你们更不要与C.CTV交朋友，即使你们偶尔看一下体育频道，其中也不无害人的宣传，悄无声息地把“极端民族主义”灌输到你的心灵之中。尤其新闻频道，对那些鼓动和宣传，对那些充满形容词和笑容满满的播音员，你们要有自己的鉴别力，她们在高额的薪水和低度的道德的合谋之下，会用一级甲等的标准普通话把谎言朗诵得比真话还像真话，把肉麻的歌功颂德和粉丝太平发挥到有如凄美音乐的极致，胜过教堂里的高级宣讲师，让你的心灵在不知不觉中经受伟大光荣和正确的“洗礼”。更美妙的是，他们还培养了一大批“文工团”，让白发苍苍的老人朗诵六十年代的迷魂诗，让娇滴滴的小姑娘演唱赤色歌曲，在不知不觉中让你的灵魂陶醉在虚幻的人造天堂的门口。
三、“愤青”与极端民族主义 青年朋友，尤其是“愤青”朋友们，你们要有自己的辨别力！你们要通过多个渠道来获取信息而不能偏信某一个理论、学说、报道、宣传、口号、标语。我劝你们远离红色的口号和标语，哪怕像“保护环境，人人有责”这样的绿色标语，你也要思考一下，而不要去简单重复。你最容易被“天佑中华，中国加油！”这样的红色标语所吸引，但是你内心中温和的民族主义不要被某些宣传极端化了。我们没有必要把“洋鬼子”都看得那么坏，他们中各式的人都有，就像中国人里面也有各式的人，有在地震中抢银行的，也有废寝忘食救人的。先前有些“洋人”欺负了你的祖先，并不能成为你憎恨一切“洋鬼子”的理由。有许多洋人对中国有误解有偏见，这是正常的，就像北方人认为广东人都是越南鬼子矮冬瓜一样，因为不了解，因为有些居高自傲。你不能被主流意识形态牵着鼻子走。我们的当权者与美国政府闹别扭的时候，他们会丑化“美帝国主义”的“狼子野心”，可
是当他们需要美国提供合作的时候，又会频频向美国抛媚眼表决心，这些都是政治手段。你没必要跟着当权者的需要来表演对美国对日本的爱憎喜恶。无论你恨美国还是爱美国，要根据你自己扎实的知识和切实的体验来表达你的意见。总之，你要警惕主流意识形态的宣传，不要轻易地把当权者的立场当成自己的立场。 民族主义和种族主义是人的自然倾向，只要它不被激化和极端化，并没有太大的危险。但是，我们的当权者现在有意刺激这种民族主义，让它走向极端化，这是相当危险的。极端民族主义和种族主义在二十世纪造成了许多人间悲剧，包括纳粹对犹太人的大屠杀，日本对东亚人民的严重伤害。民族的极端对立对我们，对世界人民都没有任何好处。当权者常常用“爱国主义”这个好名词来包装“极端民族主义”，其用心你们要仔细看清楚了。他们是为了掩盖国内的各种政治问题，把愤青们的“愤怒热情”引向国际，尤其是“西方列强”，从而让你们遗忘了国内的严肃问题，比如制度性的贪污腐败、比如巨大的国有资产迅速流失到极少数掌权者的账户里，比如政府强征农民土地而从开发商那里换回巨额收入，比如教育、医疗和住房体制改革的失败，比如控制思想言论，公开违宪，诸如此类。愤青朋友们，你们对西方列强和“日本鬼子”表现得如此绝情，一个都不宽恕，为什么对国内的种种黑暗和丑恶却表现得如此宽容，如此大度？难道“洋鬼子”天生就是个错误的生物，而“官老爷”无论如何都是万民的救世主？
“敌人”这个概念，对于种族主义者而言，就是“非我族类”。无论这个异类是好是坏，是善是恶，它的存在就是个威胁，就是个错误。这是抛弃了人类和平共处的可能性，但是没有人可以断定这种可能性不存在。有一种观点认为政治就是利益，而利益是以民族的形式得以实现的。这是很抽象、很模糊的判断。这意味着没有国际正义和民族和平，只有强权和战争。这里的潜台词是，曾经我们被压制，现在“我们”要努力发展壮大，以获得压制别人的能量，从而实现作为“报复”的“抱负”。这是十分狭隘的民族情绪。以这种情绪堆积起来的“民族凝聚力”对这个世界很可能是有害的。这种情绪可以被称为“义和团情绪”。经过了一百年，我们难道又要表演一次“义和团运动？去烧日本使馆，砸本田汽车，抵制家乐福，不吃吉野家？这样就“爱国”了？爱国有这么简单和便捷？
实际上，真正凶恶的敌人，严重的敌人，很可能是躲藏在我们身边的，外貌长得跟我们差不多样子，内心却极端凶狠歹毒、狡猾多端的我们的“同胞”。他们趁着地震抢银行，打家劫舍，他们瞒报灾情使得救援不及时，他们建筑的教学楼偷工减料毫不抗震，他们报道假新闻扭曲事实，他们装腔作势表演政治秀，他们盗用救灾帐篷让受灾人民享受阳光雨露，他们挪用赈灾款或别的公款项供自己儿女出国留学。假如你不是他们中的一分子，你为什么要宽恕他们呢？ 真正的“非我族类”是谁？不是“相貌”长得跟我们不太一样的人，而是“灵魂”长得跟我们很不一样的人！不管一个人说英语、说法语还是说日语，只要他说真话，我们总有办法弄懂，总算是同一个世界的人；可是一个人说一级甲等的标准普通话，只要他对着我们说谎言，我们怎么去相信他，怎么能把他当作与我们同一个世界的人，当作我们的“同胞”？“血脉相连”就能保证他对你仁慈？一批文史专家努力地证明“我们”都是“炎黄子孙”或者“炎黄子孙＋蚩尤子孙”。可是，你不是照样天天能看见“炎黄子孙”A谋杀（奸淫、抢劫、诈骗）“炎黄子孙”BCDE吗？对于一个人道的、正义的、善良的人而言，外族的人是一样的
人；对于一个非人道的、不正义的、卑劣的人而言，“同胞”也只是弱肉强食的猎物而已。 青年朋友们，让我们把真理、自由和正义放在欲望、利益和民族之前吧。民族的强大，首先是个体人格的健全，然后才是GDP之类的数字。努力地改善自己，才是为民族做贡献。